阅读下面的文言文，完成10~14题。

甲

今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，中之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

（节选自《孟子·齐桓晋文之事》）

乙

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者；今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”    

（节选自《孟子·人皆有不忍人之心》）

10．材料乙画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

凡有四端A于我者B知C皆扩而充之矣D若火之始然E泉之始达。

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A．甲文中的“衣”，与《鸿门宴》“沛公欲王关中”中的“王”用法相同。

B．甲文“未之有也”，与《烛之武退秦师》中“夫晋，何厌之有”句式相同。

C．乙文中“非所以要誉于乡党”与甲文中“仰不足以事父母”的句式不同。

D．乙文中的“贼”，与《鸿门宴》“项伯杀人，臣活之”中的“活”用法相同。

12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）

A．甲文描述“王道”景象所用的数字，如五亩、百亩、八口，对实施“王道”的宅之面积、地亩数量、家庭人口做了具体规定。

B．甲文从治理百姓、巩固统治进而统一天下的角度来论证，对齐宣王来说具有极大的说服力，文末描绘的王道乐土客观上也利于百姓。

C．乙文以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，进而强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。

D．乙文指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了人具有“四端”的重要性。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（4分）

（2）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。（4分）

14．试概括甲乙两文中，孟子所表述的儒家的思想观点。（3分）   

 

 

答案：

二、古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

10．BDE（3分，每处1分，超出三处不得分）

11．D（D项，贼，动词，伤害；活，使动用法，使……活下来。A项，均为名词用作动词；B项，均为宾语前置句；C项，“非所以要誉于乡党”为介宾结构后置）

12．A（“如五亩、百亩、八口，对实施‘王道’的宅之面积、地亩数量、家庭人口做了具体规定”错。这只是孟子在举例子，并非实施王道时对地亩数和人口数等的具体规定）

13．（1）重视学校的教育，孝顺父母，尊重兄长的道理反复讲给百姓听，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。

（4分，注意“谨”“申”“戴”的意思和句式）

（2）凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像在手掌上运转小物件一样容易。（4分，注意“不忍”“行”“治”，句意）

14．甲：施行王道（施行仁政/礼乐之治）。（1分）（或：先足民，后教化，天下归心）。

乙：主张“人皆有不忍之心”；（1分）提出“四端”说——仁、义、礼、智，并将其发扬光大。（1分）

 

 

【参考译文】

甲

如今，规定人民的产业，在上不能赡养父母，在下不能养活妻子儿女，收成好的年份也总是生活在困苦之中，收成不好的年份免不了要饿死。这样，只是把自己从死亡中解救出来，恐怕还不难以做到，怎么还顾得上讲礼义呢？大王真想施行仁政，为何不回到根本上来呢？五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝织衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要错过喂养繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，孝顺父母，尊重兄长的道理反复讲给百姓听，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝织的衣服，吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下，那是没有的事情。 

（节选自《孟子·齐桓晋文之事》）

乙

孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像在手掌上运转小物件一样容易。之所以说每个人都有怜爱别人的心（其道理就在于）：（譬如）现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇哀痛怜悯（别人的不幸）的心情。（这种心情的产生）不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在乡里朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。从这里看来，（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。凡是具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来。便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充（让它消灭），便连侍奉父母都不行。”

（节选自《孟子·人皆有不忍人之心》）