二、本大题共 6 小题，共 28 分。

阅读下面的文言文，完成 6—10 题。（共 17 分）

夫天之所爱育者，民也；民之所系仰者，君也。圣人上承天之意，下为民之主，其要在安利之。而安利之之要，不在于它，在乎正风俗而已。故风俗之变，迁染民志，关之盛衰，不可不慎也。

君子制俗以俭，其弊为奢。奢而不制，弊将若之何？夫如是，则有殚极财力，僭渎^【1】拟伦以追时好者矣。且天地之生财也有时，人之为力也有限，而日夜之费无穷，以有时之财，有限之力，以给无穷之费，若不为制，所谓积之涓涓而泄之浩浩，如之何使斯民不贫且滥也？国家奄有诸夏，四圣继统，制度以定矣，纪纲以缉矣，赋敛不伤于民矣，徭役以均矣，升平之运，未有盛于今矣，固当家给人足，无一夫不获其所矣。然而窭人之子，短褐未尽完；趋末之民^【2】，巧伪未尽抑。其故何也？殆风俗有所未尽淳欤？

且圣人之化，自近及远，由内及外。是以京师者，风俗之枢机也，四方之所面内而依仿也。加之士民富庶，财物毕会，难以俭率，易以奢变。至于发一端，作一事，衣冠车马之奇，器物服玩之具，旦更奇制，夕染诸夏。工者矜能于无用，商者通货于难得，岁加一岁，巧眩之性不可穷，好尚之势多所易。故物有未弊而见毁于人，人有循旧而见嗤于俗。富者竞以自胜；贫者耻其不若，且曰：“彼，人也；我，人也。彼为奉养若此之丽，而我反不及！”由是转相慕效，务尽鲜明；使愚下之人，有逞一时之嗜欲，破终身之赀产，而不自知也。

且山林不能给野火，江海不能实漏卮^【3】。淳朴之风散，则贪饕之行成；贪饕之行成，则上下之力匮。如此，则人无完行，士无廉声，尚陵逼者为时宜，守检押^【4】者为鄙野，节义之民少，兼并之家多，富者财产满布州域，贫者困穷不免于沟壑。夫人之为性，心充体逸则乐生，心郁体劳则思死。若是之俗，何法令之能避哉？故刑罚所以不措者此也。

且坏崖破岩之水，源自涓涓；干云蔽日之木，起于青葱。禁微则易，救末者难。所宜略依古之王制，命市纳贾，以观好恶。有作奇技淫巧以疑众者，纠罚之；下至物器馔具，为之品制以节之；工商逐末者，重租税以困辱之。民见末业之无用，而又为纠罚困辱，不得不趋田亩；田亩辟，则民无饥矣。以此显示众庶，未有辇毂之内治而天下不治矣。

注释：【1】僭：超越本分。渎：轻慢。【2】趋末之民：指商人。【3】漏卮：有漏洞的盛酒器。【4】押：规矩，法度。押，同“柙”。

（取材于王安石《风俗》）

6．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3 分）

A．若不为制             制：遏制

B．短褐未尽完            完：完整

C．工者矜能于无用          矜：怜悯

D．江海不能实漏卮          实：使……充满

7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一项是（3 分）

A．在乎正风俗而已           浩浩乎如冯虚御风

B．商者通货于难得           屈原者，名平

C．贫者耻其不若            而半山居雾若带然         

D．而又为纠罚困辱           既自以心为形役

8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3 分）

A．如之何使斯民不贫且滥也       怎么能不让百姓贫苦而且没有节制地浪费呢

B．是以京师者，风俗之枢机也      所以京城是风俗的重要机构

C．故物有未弊而见毁于人        因此所用物品没有破旧就被人毁弃

D．禁微则易，救末者难         防微杜渐是容易的，到酿成大祸时再挽救就很困难了

9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3 分）

A．风俗端正，能让百姓发生好的转变，还能让国家变得强盛。

B．作者认为自己所处时代的国运兴盛，百姓富足，风俗淳厚。

C．京城的衣服一旦出现特异的样式，其他地方很快就会仿制。

D．百姓不再舍本逐末而能将精力用于种田时，就不会再挨饿。

10．请简要分析文章第②段是怎样论述“奢而不制”的弊端的。（5 分）

11．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。（共11分）

①子曰：“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（《论语·学而》）

②子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（《论语·里仁》）

③子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语·公冶长》）

④子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（《论语·颜渊》）

⑤子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语·颜渊》）

（1）对于第②则中的“数”，有人认为读 shuò，意思是超过常度；有人认为读 shǔ，意思是数说。请结合第②、④两则《论语》简要阐述你对“数”的理解。（3 分）

（2）请写出你对“无友不如己者”的理解，并结合第①、③、⑤则材料简要分析。（4 分）

（3）请根据以上材料概括交友之道。（4 分）

 

 

答案：

6. C（3分）

【解析：矜，在句中的意思为“夸耀”。】

7.D（3分）

【解析：D项，被，介词；A项，相当于“于”，介词/形容词词尾，助词；B项，……的人，代词/用于名词后，标明语音上的停顿，引出下文，助词；C项，及，比得上，动词/像，动词。】

8.B（3分）

【解析：“枢机”理解为“重要机构”有误，这里应理解为其比喻义“关键”。】

9.B（3分）

【解析：从“固当家给人足……然而窭人之子，短褐未尽完，趋末之民，巧伪未尽抑……

殆风俗有所未尽淳欤”可知，百姓还不完全富足，风俗还不尽淳厚。】

10.（5分）

答案要点：

①先用假设，推论“奢而不制”的弊端，即，让世人用尽财力，过度追求时尚。

②再用财力的有限与浪费的无限作对比，并用积水与放水为喻，从反面论证“奢而不制”

的弊端，即，会让百姓贫穷而且没有节制。

③然后举所处太平而兴盛的时代依然存在的百姓贫穷、机巧奸诈等弊端为例，通过追问

原因，委婉揭示“奢而不制”会导致风俗不淳，进而产生这样的弊端。

【评分细则：答出第①条，得1分；答出第②、③条，各得2分；共5分；意思对或言之成理均可得分。】

11.（共11分）

（1）（3分）

答案示例一：

“数”，读shuò，意思是超过常度。因为劝改过或求亲近的行为超过常度，会让君、友不耐烦，并因而使自己受辱。对待朋友要尽心竭力劝告并以友好的态度引导他，如果朋友还不改进，而超过常度再去劝导的话，难免会因其厌烦而让自己受辱。

答案示例二：

读shǔ，意思是数说。因为数说自己的功劳或君、友的过错，会因君、友难以承受而使自己受辱。对待朋友要尽心竭力劝告并以友好的态度引导他，如果朋友还不改进，再去数说，就会导致朋友厌烦并因而使自己受辱。

【评分细则：表明看法，并与后面的分析有逻辑关联，得1分；结合2则材料分析，得2分；共3分；意思对或言之成理均可得分。】

（2）（4分）

答案示例一：

“无友不如己者”，即不要跟比不上自己的人交朋友。孔子认为君子品格的养成需要

学习，胜过自己的朋友值得学习。如果跟那些以说花言巧语、装出好脸色并扮出恭敬样子来取悦他人者交朋友，对修养君子应有的忠信品格没有帮助。跟胜过自己的朋友结交并相互学习，有助于修养仁德。

答案示例二：

“无友不如己者”，即不要跟与自己的追求不相似的人交朋友。孔子认为君子崇尚忠信，如果跟不崇尚忠信的人交友，对自己的品格修养无益。如果跟那些以说花言巧语、装出好脸色并扮出恭敬样子来取悦他人者交朋友，因其与自己的追求不相似，故不能助己修养君子品格。跟与自己的追求相似的人交朋友并相互学习，有助于修养仁德。

【评分细则：答出句意，得1分；结合3则材料简述理由，得3分；共4分；意思对或言之成理均可得分。】

（3）（4分）

答案要点：

①要学习朋友的长处。

②要结交正直的朋友（不结交虚伪的人）。

③劝导朋友要适可而止。

④要与朋友在相互学习中修养仁德。

【评分细则：答出1条，得1分；答出4条，得4分；共4分；意思对或言之成理均可得分。】

 

 

上天抚爱养育的，是百姓；百姓牵系仰仗的，是君主。圣君对上是继承上天的意志，对下是代替上天做万民之主，其主要任务在于使百姓安定、富足。使百姓安定、富足的关键，不在于其他，在于使风俗端正。所以风俗的变化，会影响百姓的习气，跟国家的兴盛与衰亡密切相关，不可以不慎重。

君子用节俭制约民风，风俗的弊端是趋向奢侈。奢侈之风不加以制止，害处会是怎样的呢？像这样，就会有人竭尽财力，超越本分，轻慢他人，模仿他人，追求时尚。况且天地产生物资是有时令的，人的能力有限度，可是日日夜夜的花费没有尽头，用有时令限制的物资和有限的人力，来供应无尽的消费，假如不做遏制，就会出现像涓涓细流般积累的财富如浩荡的江水一样流泻而出的情况，怎么能不让百姓贫苦而且没有节制地浪费呢？国家拥有华夏大地，继承四代帝王的传统，制度已经稳定了，法度已经明确了，征收赋税不会对百姓的生活有所妨碍，劳役已经平均分配了，太平的国运没有比现在兴盛的，本来应该家家富足，人人饱暖，没有一个人不能得到安居。可是贫寒人家的孩子，粗布做的衣服也不能全都完整，从事工商业的人，不实诚的作伪行为没有完全得到抑制。其中的缘故是什么呢？大概是风俗还不完全淳朴吧？

圣人的教化，从近处影响到远处，从内部影响到外部，所以京城是风俗的关键所在，是天下各地都关注并跟着模仿的。加以士大夫和庶民财物丰富，人口众多，金钱物品全部集中在此，很难用节俭引领风气，容易因为奢侈而改变风气。开个头，做件事，无论罕见的衣服、帽子、车子与骏马，还是用具、服饰和玩赏的物品等，早晨出现特殊的式样，傍晚就会影响到华夏大地。手工艺者在没有什么用途的物件上夸耀自己的才能，经商的人用很难得到的物品做买卖以牟取暴利，年复一年，人们喜欢技艺高明、迷乱耳目的物品的本性没有穷尽，喜爱的风尚多次改变。因此所用物品没有破旧就被人毁弃，遵守以往习俗的人被追求时尚的人嘲笑。富有的人争着来使自己超过别人；贫穷的人把自己比不上别人当作耻辱，并且说：“他，是人；我，是人。他有像这样华美的供养用品，可是我反而比不上。”从此转变为互相羡慕仿效，一定出其所有来使自己的外表鲜艳华美；让愚昧卑下的人，放任一时的嗜好和欲望，使一生的财产耗损，自己却不觉悟。

山林不能供得上野火的焚烧，江海的水也不能使渗漏的酒器充满。敦厚、质朴的风气消失了，贪得无厌的品行形成，那么国家从上到下的财力就会匮乏。像这样，就会让人没有完美的操行，让士人没有廉洁的声誉，崇尚欺凌逼迫的现象变为时代风尚，遵守法度的人被当作鄙陋粗俗，有节操与义行的百姓减少，把别人的产业并为己有的家庭增多，富有的人金钱与产业布满各州所辖地域，贫穷的人不能免于因生计或境遇艰难窘迫而死亡的命运。人的本性，内心充实身体安逸就会以生为乐，心情郁闷身体劳苦就会想到死亡。像这样的风俗，怎么能使人避免触犯法令呢？因此刑罚不能不用的原因就是缘于这样的现实。

毁坏山崖、冲垮石窟的河流，是从细小的河水流出而形成的；高入云霄、遮蔽日光的树木，是从翠绿色的小树长起来的。防微杜渐是容易的，到酿成大祸时再挽救就很困难了。应该做的是要大体依照古代先王的制度，命令市集容纳商贾贩卖货物的数量，来观察人们的喜好和嫌恶。有展现过于奇巧而无益的技艺来迷惑民众的，督察惩罚他们；往下到器物、餐具，给这样的商品做出等级规定来节制；对手工艺者和商人，加重赋税来让他们感到困窘和耻辱。百姓看到从事商业没有用处，并且又被督察惩罚困扰并因而感到耻辱，不得不从耕种田地谋求发展。田地被开垦，那么百姓就不会饥饿。把这些向百姓明示，就不会有京城安定而天下不能安定的现象了。