（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成10～14题。

材料一    

天禧中，有二人犯罪，法当死，真宗皇帝恻然怜之，曰：“杀之则不忍，舍之无以励众。”乃使人持去，笞而遣之，以斩讫奏，既为善，亦励人。又祀汾阴日，见一羊自踯道左，怪问之，曰：“今日尚食杀其羔。”真宗惨然不乐，自是不杀羊羔。资政殿学士韩维因奏言：“此特真宗皇帝小善耳，然推其心以及天下，则仁不可胜用也。昔孟子论齐王不忍杀觳觫^①之牛，以为是心足以王。今恩足以及禽兽而功不及于百姓，岂不能哉？盖不为耳！臣愿陛下推此心以及百姓，则天下幸甚！”轼时为右史，奏曰：“臣今月十五日侍迩英阁，切见资政殿学士韩维读《三朝宝训》至真宗皇帝好生恶杀，因论皇帝陛下在宫中不忍践履虫蚁其言深切可以推明圣德益增福寿。臣忝备位右史，谨书其事于册，意望陛下采览。愿君无忘此心，臣不胜大愿！”

（节选自《东坡志林·第二卷（官职篇）》）

孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者，虽有此不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之。与民偕乐故能乐者，此贤者之谓也。《汤誓》^②曰：‘时^③日害^④丧，予及汝偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”此不贤者之谓也！

（节选自《孟子·梁惠王上篇》）

【注】①觳觫（hú sù）：恐惧得发抖。②《汤誓》：《尚书》中的一篇，记载商汤王讨伐夏桀时的誓师词。传说夏桀曾自比太阳，说太阳灭亡他才灭亡。此为百姓诅咒夏桀的话。③时：这。④害：同“曷”。

10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡相应的位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

因A论皇帝陛下B在宫中C不忍D践履虫蚁E其言深切F可以推明G圣德H益增福寿。

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说不正确的一项是（3分）（  ）

A．“尚食”，官名、官署名，主要掌管供奉皇帝膳食。汉初沿置，东汉后，其职并入太官署。

B．“此特真宗皇帝小善耳”中“特”与“非特朝廷士大夫而已”（《答司马谏议书》）中的“特”意思不同。    

C．“顾鸿雁麋鹿”中的“顾”与“三顾臣于草庐之中”（《出师表》）中的“顾”意思不同。

D．“经始勿亟，庶民子来”中的“亟”与词语“亟不可待”中的“亟”意思相同。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（   ）

A．韩维认为，恩惠可以施与禽兽却不能推及百姓，不是做不到，是不去做罢了。

B．苏轼引述韩维读《三朝宝训》一事，其目的也在于劝谏君主推广其恩德。

C．真宗见到一只羊在道边徘徊，得知原因后命令不要再杀羊羔，可见他是一位爱民如子的君主。

D．孟子指出，百姓之所以愿意为文王修建灵台、灵沼，是因为文王能够做到与民同乐。

13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）使人持去，笞而遣之，以斩讫奏，既为善，亦励人。

（2）臣忝备位右史，谨书其事于册，意望陛下采览。

14．结合两则材料，分析苏轼和孟子谏言的主要目的有何相同之处？两人谏言的方法有何不同之处？（3分）

 

 

答案：

10．EFH

（语意断句法，“皇帝陛下在宫中不忍践履虫蚁”作“论”的宾语；“深切”作为谓语，陈述主语“其言”；“推明圣德”与“益增福寿”结构一致，骈句断句法。）

11．B（“此特真宗皇帝小善耳”及“非特朝廷士大夫而已”中的“特”都是“只是”的意思，含义相同。C项“顾鸿雁麋鹿”中的“顾”是“看”的意思，“三顾臣于草庐之中”（《出师表》）中的“顾”是“拜访”的意思；D项两个“亟”都是“急切”“快速”的意思。）

12．C（“可见他是一位爱民如子的君主。”说法过于绝对。由后文韩维的话“此特真宗皇帝小善耳，然推其心以及天下，则仁不可胜用也……”可知推恩才是关键。）

13． （1）于是叫人押送出去，行了鞭笞惩罚后驱遣（打发）了他们，用斩刑完结了奏章，既做了善行，又劝勉了其他人。（采分点：遣，打发；讫，完结；励，劝勉。采分点各1分，句意1分）

（2）臣有愧于任右史一职，谨慎地把这件事记录在典册上，希望陛下选取浏览。（采分点忝：辱，有愧于，常用作谦辞；备位：居官的自谦之词，亦泛指充任、任职；采览：采择观览/选取浏览/。采分点各1分，句意1分）

14．（1）主要目的：劝谏时都表达了希望君主能够将仁爱之心推及到百姓身上；

（2）手段上：苏轼先举例借助韩维的奏请进行阐释，然后再继续劝谏；

孟子引用《诗经》和《汤誓》，把贤者与不贤者进行对比进行劝谏。

（主要目的1分，手段2分。意对即可）

参考译文：

材料一：

天禧年间，曾有两个人犯了罪，按照当时的律法应当判处死刑，真宗皇帝内心悲伤同情他们，说：“杀了他们又不忍心，不杀他们（释放他们）就无法劝勉其他的百姓。”于是叫人押送出去，行了鞭笞惩罚后驱遣（打发）了他们，用斩刑完结了奏章，既行了善举，又勉励了他人。又一次在祭祀汾阴那天，真宗皇帝见到一只羊自行在路边徘徊，奇怪地询问其中原因，禀奏说：“今天尚食局要宰杀它的小羊。”真宗（听了以后）心中悲伤不高兴，从此以后不允许宰杀小羊。资政殿学士韩维据此上奏说：“这不过是真宗皇帝的小善举罢了，但推行这种善心而遍及天下，那么就是把仁德做到了极致。从前孟子说齐王不忍心杀死因恐惧而颤抖的牛，认为怀有这样善心的人足以为王，如今（您的）恩惠足以推及禽兽却不能将功德送达给百姓，难道是不能做到吗？大概是不去做罢了！臣希望陛下能推行这种善心而遍及百姓，那么将是天下很值得庆幸的事啊！”我当时担任右史，上奏说：“臣本月十五日在迩英阁侍讲，亲耳听见资政殿学士韩维讲读到《三朝宝训》中真宗皇帝爱惜生灵、厌恶滥杀的事，趁机说到皇帝陛下在宫中行走不忍心践踏虫蚁的事情，他的言辞真挚恳切，可以将皇上的德行推行昭显，增加福寿。臣愧居右史一职，谨慎地把这件事记录在典册上，希望陛下选取浏览。愿陛下不要忘记这种善心，这是臣下最大的心愿！”   

材料二：

孟子见梁惠王。王站在池塘边，看鸿雁麋鹿，说：“贤者也享受这种快乐吗？”孟子回答说：“成为贤人之后才能够以此为乐，成不了贤人，即使有这些也不会快乐。《诗经》说：‘开始建灵台，测量又施工，百姓齐动手，很快就落成。王说不着急，百姓更卖力。’文王借助民力建台修池，老百姓却很高兴。与老百姓同乐所以能享受快乐的人，这说的就是贤者。《汤誓》说：‘这个太阳何时消灭，我和你一起去死。’老百姓要和他一起去死，纵然他有台池鸟兽，难道能独自快活吗？”这说的就是不贤德的人。