（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成10～14题。

材料一：

既弑厉公，栾武子使智武子、彘恭子如周迎悼公。庚午，大夫逆于清原。公言于诸大夫曰：“孤始愿不及此，孤之及此，天也。抑人之有元君^①，将禀命焉。若禀而弃之，是焚谷也；其禀而不材，是谷不成也。谷之不成，孤之咎也；成而焚之，二三子之虐也。孤欲长处其愿，出令将不敢不成，二三子为令之不从，故求元君而访焉。孤之不元，废也，其谁怨？元而以虐奉之，二三子之制也。若欲奉元以济大义，将在今日；若欲暴虐以离百姓，反易民常，亦在今日。图之进退，愿由今日。”大夫对曰：“君镇抚群臣而大庇荫之，无乃不堪君训而陷于大戮，以烦刑、史，辱君之允令，敢不承业。”乃盟而入。

（节选自《国语·晋语·栾武子立悼公》）

材料二：

卫孙文子聘于鲁，公登亦登。叔孙穆子趋进曰：“诸侯之会，寡君未尝后卫君也。今子不后寡君一等，寡君未知所过也。子其少安。”孙子无辞，亦无悛容。穆子退而告人曰：“孙子必亡。亡臣而不后君，过而不悛，亡之本也。”

或曰：天子失道，诸侯伐之，故有汤、武。诸侯失道，大夫伐之，故有齐、晋。臣而伐君者必亡，则是汤、武不王，晋、齐不立也。孙子君于卫，而后不臣于鲁，臣之君也。君有失也，故臣有得也。不命亡于有失之君，而命亡于有得之臣，不察。

或曰：臣主之施，分也。臣能夺君者，以得相也。故非其分而取者，众之所夺也；辞其分而取者，民之所予也。是以汤身易名，武身受詈，而海内服；赵咺^②走山，田氏^③外仆，而齐、晋从。则汤、武之所以王，齐晋之所以立，非必以其君也，彼得之而后以君处之也今未有其所以得而行其所以处是倒义而逆德也。倒义，则事之所以败也；逆德，则怨之所以聚也。

(节选自《韩非子·难四第三十九》)

【注】①元君：古称贤明善良的君主。元，善。②赵咺(xuān): 指赵宣子,春秋时晋国执政的卿。③田氏: 指田成子,春秋末齐国执政的卿。

10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

彼得之A而后以B君处之也C今未有D其所以得E而行F其所以处G是倒义H而逆德也

11.下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A.无乃，表示推测，与《促织》中“得无教我猎虫所耶”中“得无”用法不同。    

B.敢，表冒昧的谦辞，与《烛之武退秦师》中“敢以烦执事”中“敢”的用法不同。

C.安，指“缓慢、徐缓”，与常用成语“安步当车”中“安”在词义上相同。

D.“臣而伐君者必亡”，与《六国论》中“苟以天下之大”两句皆为定语后置句。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）

A.晋悼公在栾武子等人拥戴之下从周的都城回到晋国，然后向众大夫表示将会认真对待发出的每一道政令，表达了做贤明国君的政治愿望。

B.大夫们最终和晋悼公盟誓，作出了拥立其为国君的承诺，不管他们出于真心还是假意，均衬托出晋悼公令人惊叹的不凡政治智慧和才能。

C.卫国如果灭亡，并非因为取得权势的孙文子，而是因为国君失去了原则，但韩非对此并不苟同，认为这样归因国家灭亡的做法不够明智。

D.晋悼公讲话时运用比喻、假设等论述方法，环环相扣、步步递进，令人难以抗拒，而韩非以史实来推证事理，切中要害，警策世人。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）孤欲长处其愿，出令将不敢不成，二三子为令之不从，故求元君而访焉。（4分）

（2）诸侯之会，寡君未尝后卫君也。今子不后寡君一等，寡君未知所过也。（4分）

14.材料一中晋悼公的讲话主要针对当时国内可能存在的哪些问题？请联系材料二加以概括。（3分）

 

 

答案：

10．（3分）CEG

11．A “无乃”“得无”均可表示推测，此处用法相同。

12．C 韩非认同灭亡的原因在国君失去原则。

13．（1）（4分）我想长久地保持自己的君位，发号施令不敢不成熟，你们发布命令百姓不听从，所以要求助于明君来谋议解决的办法（处，保持；出，发出；二三子，诸位，你们；访，谋议。各1分，共4分）。

（2）（4分）诸侯朝见天子时，我们君主不曾列在卫君后面。现在您不比我们君主后一个台阶，我们君主不知道有什么过错（会，诸侯在非规定时间朝见天子；后，名词作动词，列在后；一等，一个台级；过，犯过错。各1分，共4分）。

14．（3分）①君主失道。②臣子僭越。③民心不安。（每点1分，共3分。言之成理即可，酌情赋分。）

 

 

材料一：

在杀害晋厉公以后，栾武子派智武子、彘恭子到周都迎接晋悼公。庚午那天，大夫们到清原去迎接他。晋悼公对大夫们说：“我最初没想到今天这样，现在即位为君，这是天命。如果臣民拥有贤德的国君，他们将接受国君的命令。假如接受了命令又违背（不听从），这就好比把谷子烧掉；如果接受的命令不合理，这就好比谷子没有成熟。谷子没有成熟，这是寡人的罪过；谷子成熟了却将它烧掉，那就是你们暴虐了。我想长久地保持自己的君位，发号施令不敢不成熟，你们发布命令百姓不听从，所以要求助于明君，谋议解决的办法。寡人如果没有国君的样子（不成器），被废除君位的话，那又能怨谁呢？如果国君贤明而你们暴虐地对待他，这就是你们专制了。如果想拥立贤君来成就正道，就在今天；如果想施行暴虐背离民意，颠倒百姓（事奉国君的）常法，也在今天。你们好好图谋一下，是尊奉我为国君还是废黜我，希望听凭你们今天的决定。”大夫们回答说：“国君安抚群臣而且大力保护我们，恐怕我们不能接受国君的训令，从而犯下被处死的过失，以至于麻烦法官、史官来定罪记过，有辱国君的命令。我们怎敢不遵命从事呢？”于是订结盟约，进入了国都。

材料二：

卫国的孙文子到鲁国进行国事访问，鲁襄公登上台阶，他也同时登上台阶。鲁卿叔孙穆子快步上前对他说：“诸侯朝见天子时，敝国君主不曾列在卫君后面。现在您不比敝国君主后一个台阶，敝国君主不知道有什么过错。您请稍慢一点。”孙文子没有回答，也没有悔改的神色。叔孙穆子回来告诉别人说：“孙文子一定会灭亡。忘记臣子的身份而不走在君主后面，有了错误又不改悔，这是灭亡的根源。”

有人说：天子失去了准则，诸侯就会讨伐他，所以有商汤灭夏、周武王灭商的事。诸侯失去了准则，大夫就会讨伐他，所以有田氏代齐和三家分晋的事。讨伐君主的臣子必然灭亡，那么因此商汤、周武王就不能称王于天下，赵、魏、韩和田齐也不能立国了。孙文子在卫国有了君主的权势，而后不以使臣的身份对待鲁君，臣子成了君主。卫国君主失去准则，所以臣子取得了君主的权势。不以为国家亡于失去准则的君主，而以为国家亡于取得了权势的臣子，这是糊涂的。

有人说：臣子和君主的设立，是等级名分制度规定的。臣子能够夺取君主的位置，是因为他比君主更能得民心。所以违反名分而取得君位的，是众人夺取的；背离名分而取得君位的，是民众给予的。因为这样，所以商汤改换名字，武王遭受责骂，而海内民众都臣服他们；赵宣子逃到山里避难，田成子装扮成奴仆逃出齐国，而齐国和晋国的人后来都跟从了他们。那么，商汤、周武王天下称王的原因，田齐、三晋中的赵立国的原因，并不是在他们原来的君主身上，而是他们得到民众拥护而后才当上君主的。现在还没有得到民众的拥护，就像君主那样去做，这是违背义和德的。违背义，是事情失败的原因；违背德，是怨恨聚集的原因。