王符《潜夫论》
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
夫治世不得真贤，譬犹治疾不得真药也。治疾当真人参，反得支罗服；当得麦门冬，反得蒸穬麦。己而不识真合而服之病以侵剧不自知为人所欺也。乃反谓方不诚而药皆无益于病，因弃后药而弗敢饮，而便求巫觋者，虽死可也。人君求贤，下应以鄙，与直不以枉。己不引真，受猥官之，国以侵乱，不自知为下所欺也。乃反谓经不信而贤皆无益于救乱，因废真贤不复求进，更任俗吏，虽灭亡可也。三代以下，皆以支罗服、蒸穬麦合药，病日痁①而遂死也。《书》曰：“人之有能，使循其行，国乃其昌。”是故先王为官择人，必得其材，功加于人，德称其位，人谋鬼谋，百姓与能，务顺以动天地如此。三代开国建侯，所以传嗣百世，历载千数者也。
（节选自王符《潜夫论·思贤》）
材料二：
是故，有道之君，上有五官以牧其民，则众不敢逾轨而行矣；下有五横以揆其官，则有司不敢离法而使矣。朝有定度衡仪，以尊主位，衣服緷絻，尽有法度，则君体法而立矣。君据法而出令，有司奉命而行事，百姓顺上而成俗，著久而为常，犯俗离教者，众共奸之，则为上者佚矣。天子出令于天下，诸侯受令于天子，大夫受令于君，子受令于父母，下听其上，弟听其兄，此至顺矣。衡石一称，斗斛一量，丈尺一綧制，戈兵一度，书同名，车同轨，此至正也。从顺独逆，从正独辟，此犹夜有求而得火也。奸伪之人，无所伏矣。此先王之所以一民心也。是故天子有善，让德于天；诸侯有善，庆之于天子；大夫有善，纳之于君；民有善，本于父，庆之于长老。此道法之所从来，是治本也。是故岁一言者，君也；时省者，相也；月稽者，官也；务四支之力，修耕农之业以待令者，庶人也。是故百姓量其力于父兄之间，听其言于君臣之义，而官论其德能而待之。大夫比官中之事，不言其外；而相为常具以给之。相总要，者②官谋士，量实义美，匡请所疑。而君发其明府之法瑞以稽之，立三阶之上，南面而受要。是以上有余日，而官胜其任；时令不淫，而百姓肃给。唯此上有法制，下有分职也。
（节选自管仲《管子·君臣上》）
【注】①痁：同“阽”，病重。②者：同“诸”，众多。
10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
己而不识A真B合而服之C病D以侵E剧F不自知G为H人所欺也。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．鄙，指人品低下、见识浅薄的人，与《曹刿论战》“肉食者鄙”中的“鄙”意思相同。
B．五官，指分掌政事的五个高级官职；五横，指监察五官的纠察之官。
C．伏，指隐藏、隐蔽，与《离骚》“伏清白以死直兮”中的“伏”意思不同。
D．治本，指治国的根本措施，与“治标不治本”中的“治本”意思不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A．治理国家如同治病需用真药一样，要任用真正的贤才。有的君主识人不明、用人不当，导致国家危亡，却反过来说经书和贤才无用。
B．王符认为，一个国家要想治理好，君主要唯才是用，臣子要积极举荐真正贤德有才的人，所选官员要德配其位、才合其职、有功于民。
C．善于施政的君主应该有合理的官制和律令，君主依法临政，官吏奉命行事，百姓顺从成风，久而久之就可形成良好的秩序。
D．管仲认为，上至君臣，下至父子，都应该严格遵循等级制度。天子向天下发布命令，诸侯、大夫、百姓均直接受命于天子，并各司其职。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）因废真贤不复求进，更任俗吏，虽灭亡可也。（4分）
（2）从顺独逆，从正独辟，此犹夜有求而得火也。（4分）
14．两则材料都阐述了治国之道，侧重点有何不同? 请简要概括。（3分）
答案：
10.BCF(根据前文内容可知，这里谈论的是用药的真假问题，告诫人们需要认真辨别，因此“不识真”不能断开。“合而服之”表达一个完整的意思。“侵”意思是逐渐、渐渐，“侵剧”表示加重的过程，不能断开。“不自知为人所欺也”意为自己不知道被人欺骗了，中间无需断开。)(每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分)
11.A(A项，“意思相同”错误，“肉食者鄙”中的“鄙”是形容词，意为见识浅薄、目光短浅。)
12.D(D项，“诸侯、大夫、百姓均直接受命于天子”错误。根据材料二原文“天子出令于天下，诸侯受令于天子，大夫受令于君，子受令于父母，下听其上，弟听其兄，此至顺矣”可知，诸侯、大夫、百姓接受命令需要按照一定的秩序，并不是都直接受命于天子。)
13.(1)于是废弃了真正的贤才而不再选拔任用，改而任用平庸的官吏，这样的君主即便亡国了也是应该的。(“因”“求进”“虽”各1分,句意1分)
(2)如果大家都顺而一人独逆，大家都正而一人独偏，这就像黑夜之中找东西而见到火光一样。(“辟”“有求”各1分，句意2分)
14.①材料一侧重于阐述“贤才”作用，强调君主要用贤、官员应举贤；②材料二侧重于阐述“君臣”关系，强调上至天子，下至庶民，均应遵守法制，各司其职。(答对一点给1分，两点3分，意思对即可)
【参考译文】
材料一：
治理国家得不到真正的贤才，就像治病得不到真正的好药。治病本来需要用真人参，得到的反而是萝卜根；应当用麦门冬，得到的反而是蒸積麦。病人自己不认识真假，掺合在一起服用，病情越发加剧，自己不知道被人欺骗了。于是反过来说药方不可信，药都无益于治病，因此把之后的药都丢弃而不敢服用，反而去求神告巫，这样的人即便死了也是应该的。君主求用贤能之才，下面却推荐庸鄙之人；选拔正直之士，下面却推荐邪枉之人。君主不明辨真假，反而草率地授予他们官职，国家因此日益衰乱，君主自己不知道被臣下欺骗了。反而说经书不可信而贤才都无益于救国之乱，于是废弃了真正的贤才而不再选拔任用，改而任用平庸的官吏，这样的君主即便亡国了也是应该的。夏、商、周以后的朝代，都像是用萝卜根、蒸穬麦来配药，病情日益加重而终于走向了灭亡。《尚书》里讲：“一个官员有才能，就使其贡献善行，国家就会昌盛。”因此上古的贤明君王设立官职选拔人才，一定要依据其才能，要有功于人民，德行要与职位相称，要与众人商议、卜问鬼神，人民都推举拥戴他，一定要像这样顺应正道来感动天地。夏、商、周三代开国封侯，就是凭此才传承百世，历经千年啊。
材料二：
所以有道的君主，在上面设立五官来治理人民，民众就不敢越轨行事了；在下面有五横之官来纠察官吏，执事官吏就不敢背离法制而行使职权了。朝廷有一定的制度和礼仪，来尊奉君主地位，君主的衣服——衮衣和冠冕，也都有法度规定，君主就可以依法而临政了。人君据法而出令，官吏奉命而行事，百姓顺从而成风，这样日久形成常规，如果有违犯习俗背离礼教的人，群众就会共同加罪于他，做君主的就可以安逸无事了。天子向天下发布命令，诸侯从天子那里接受命令，大夫从本国国君那里接受命令，儿子从父母那里接受命令，下听其上，弟听其兄，这是最顺的秩序。衡石的称计是统一的，斗斛的量度是统一的，丈尺的标准是统一的，武器的规格是统一的，书写文字相同，车辙宽窄相同，这是最正的规范。如果大家都顺而一人独递，大家都正而一人独偏，这就像黑夜之中找东西而见到火光一样。奸伪之人是无法隐藏得住的。这就是先王为什么坚持统一民心的原因。所以，天子有了成就，就要把功德归让于上天；诸侯有了成就，就要归功于天子；大夫有了成就，就要奉献给本国国君；人民有成就，就应当追溯来源于父亲，并归功于长辈和老辈。这就是“道”和“法”所产生的根源，也是治国的根本措施。因此，按年考察工作的是君主，按四时考察工作的是辅相，按月进行考核的是百官，从事劳动专务农业以等待上面命令的是一般平民。所以，对于平民百姓，应当在他们的父兄中间评量其劳动，应当就君臣的大义上面来听取其言论，然后官吏评选其德才，献给君主。大夫只安排官职以内的事务，而不论及职责以外的事情；至于辅相，就要定出经常的条例来给百官做依据。辅相总揽枢要，百官谋士们根据实际情况评议好的措施，有所疑问则请辅相匡正。君主则调发大府内有关的法令和珪璧印信，来进行稽考查验，只站在三层台阶之上，面向南接受辅相呈上的政事枢要就行了。这样，君主有空暇的时日，而百官胜任其职务；四时的政令不出错误，而百姓严肃地完成对上面的供应。这都是因为上有法制，而下面各有职分的结果。
