二、本大题共 5 小题，共 18 分。

阅读下面文言文，完成 6－10 题。

造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能。羿者，天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧。大儒者，善调一天下者也，无百里之地则无所见其功。舆固马选矣，而不能以至远，一日而千里，则非造父也。弓调矢直矣，而不能以射远中微，则非羿也。用百里之地，而不能以调一天下，则非大儒也。

 

彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿得以为臣。用百里之地，而千里之国莫能与之争胜；笞棰暴国，齐一天下，而莫能倾也。是大儒之征也。其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险应变曲当。与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也。是大儒之稽也。其穷也，俗儒笑之；其通也，英杰化之。通则一天下，穷则独立贵名。天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。

 

故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。略法先王而足乱世术，缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而敦诗书；其衣冠行伪已同于世俗矣，然而不知恶；其言议谈说已无以异于墨子矣，然而明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委积足以掩其口则扬扬如也；随其长子，事其便辟，举其上客，亿然①若终身之虏而不敢有他志：是俗儒者也。法后王，一制度，隆礼义而敦诗书；其言行已有大法矣，然而明不能齐法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也；知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。法先王，统礼义，一制度；以浅持博，以古持今，以一持万；苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑；倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类②而应之，无所儗作③；张法而度之，则晻④然若合符节：是大儒者也。

 

故人主用俗人，则万乘之国亡；用俗儒，则万乘之国存；用雅儒，则千乘之国安；用大儒，则百里之地久，而后三年，天下为一，诸侯为臣。

 

  （取材于《荀子·儒效》）

 

【注】①亿然：安然。  ②统类：大纲和条目。 ③儗作：疑惑惭愧。  ④晻：相同。

6．下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）

A．舆固马选矣        固：坚固。

B．则一君不能独畜     畜：养活。

C．隆礼义而敦诗书     隆：尊崇。

D．则举统类而应之     应：应对。

7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）

A．而不能以调一天下  //  呼先王以欺愚者而求衣食焉

B．而王公不能与之争名  //  以是尊贤畏法而不敢怠傲 

C．然而不知恶  //  卒然起一方        

D．然而明不能齐法教之所不及  //  则百里之地久

8．下列对文中画线语句的理解，不正确的一项是（3分）

A．成名况乎诸侯

大儒们的盛名可以和诸侯相提并论

B．与时迁徙，与世偃仰

与时代一起变化，与世道共同进退

C．随其长子，事其便辟

带领孩子，去侍奉国君身边的幸臣

D．内不自以诬，外不自以欺

对内不欺骗自己，对外不欺骗他人

9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分）

A．造父御马和后羿射日两例说明，大儒再有才干，也要有条件去实施才能成功。

B．大儒能正确看待人生中的得志和失意，即使身处困厄也会坚持原则始终如一。

C．俗儒、雅儒、大儒特征各有差异，但又都与不学无术唯利是图的俗人相区别。

D．无论是哪类人，只要人主能够仔细审视加以任用，都能为国家发展作出贡献。

10．本文节选自《荀子·儒效》。所谓“儒效”，就是“儒者的效用”。请结合选文第三段中相关内容，用自己的话简述文中所说“大儒”的“效用”。（6分）

 

 

答案：

二、（本大题共 5 小题，共 18 分）

6．B（3分）      7．D（3分）       8．C（3分）       9．D（3分）

10．（6分）答案要点：

①自觉尊崇礼义，帮助实现一统；

②善于借鉴已知，从容驾驭大局；

③长于把握仁义，准确辨别世象；

④自如面对未知，合宜处理变局。

评分参考：每点2分，答出三点得6分。意思对即可，如有其它答案，言之成理亦可。

 

 

文言文参考译文 

造父，是天下擅长驾车的人，没有车马就没有办法表现他的驾驭才能。后羿，是天下擅长射箭的人，没有弓箭就没有办法表现他的箭艺高明。大儒，是善于协调一统天下的人，但是没有方圆百里的国土，就没有办法表现他的治国功业。车子坚固，马匹精良，却不能借助它到达远方，日行千里，那就不是造父了。弓已校正，箭杆笔直，却不能射向远方命中微小的目标，那就不是后羿了。如果有方圆百里的国土，却不能用它来协调一统天下，那就不是大儒了。

 

那些大儒，即使隐居在偏僻简陋的居所，家里甚至没有立锥之地，但是王公的声誉也不能和他们相比较；即使他只处在一个大夫的位置上，一国国君也不只是容留他，一个国家也不只是容纳他（而会重用他）。大儒们的盛名可以和诸侯相提并论，没有哪个国君不希望得到他作为辅佐自己的大臣。他们治理方圆百里的国土，但是那拥有方圆千里的大国也不能跟他一较高下；他们鞭挞残暴的国家，让整个天下达到整治，没有谁能推翻他（所治理的国家）。这是大儒的特征。他们说话合乎法度，他们行为符合礼仪，他们做事果决无悔，他们扶持危局、应对变故灵活恰当。他们与时代一起变化，与世道共同进退，即使遭遇世事的万千变化，他们奉行的原则始终如一。这是大儒的核验标准。他们失意时，平庸的儒生都会嘲笑他；他们得志时，英雄豪杰都会接受他的教化。他们得志了就会一统天下，他们失意了就会独自坚守高贵的名节。上天不能让他们死去，大地不能埋葬他们，即使夏桀、盗跖所处的时代也不能玷污他们，不是大儒的话就没有人能够这样立身处世，仲尼、子弓就是这样的人。

 

所以，世人有俗人、俗儒、雅儒、大儒的分别。不以学问为正业，不以正义为目标，（而是）以获取财富利益为追求，这指的是俗人。粗略地效法先王（却不知大体）就形成了许多足以扰乱社会的作法，错误学习杂乱推举，不懂得要效法后王去统一法令礼俗，不懂得尊崇礼仪、注重诗书；他们的衣着行为已经混同于世俗之人，但他们却不懂去憎恶；他们的言谈议论已经没有什么和墨子不同之处，但是他们的智慧不能区别；他们称举先王的一些作法，欺骗一些愚昧的人从而于其中获得衣食保障；得到的储备（俸禄）充足因此遮蔽了自己的口（不愿为正义发声），竟然意气扬扬起来；追随那些朝廷的显贵，侍奉那些君主的幸臣，吹捧那些显贵的座上客，心安理得就像是终身为奴之人而不愿意有其他志向：这些人是俗儒。能够效法后王，统一法令礼俗，尊崇礼义，注重诗书；他们言行符合纲纪，但是智慧还不足以整治法度教化所未涉及、自己所未见闻的情形，这样就知道他们作不到建立法式；懂就说懂，不懂就说不懂，对内不欺骗自己，对外不欺骗他人，因此他们尊敬贤者，敬畏法制，也就不敢怠慢或急躁：这些人是雅儒。效法先王，统贯礼义，一统礼乐法度；用浅显的事物阐明广博的道理，用历史的兴衰预示今天的方向，用一个道理驾驭万物的运行；如果是合乎仁义的事物，即使是在鸟兽群中，他们也能如同辨别黑白那样清楚地区别开来；离奇的事物和古怪的变化、未曾听说未曾亲见的事情，如果突然发生在某处，他们也能够毫不迟疑地选用合适的纲目去应对；待到展开法律条文去比较时，其一致的情形仿佛就是符与节一样契合：这些人是大儒。

 

所以，国君如果任用俗人，万乘之国都会灭亡；如果任用俗儒，万乘之国就可以生存下去；如果任用雅儒，千乘之国可以安定下来；如果任用大儒，即便是方圆百里的小国也可以持久存在，三年以后，就能将天下统一，让各处诸侯成为辅佐自己的大臣。