(一)文言文阅读(本共5小题，20 分)

阅读下面的文言文，完成10~14 题。

材料一:

是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文,谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

凡音者，生于人心者也;乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也;知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼@，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

(节选自《礼记·乐记》)

材料二:

道者，所由适于治之路也;仁义礼乐皆其具也。故圣王已没而子孙长久安宁数百岁此皆礼乐救化之功也。王者未作乐之时，乃用先王之乐宜于世者而以深入教化于民。教化之情不得，雅颂之乐不成。故王者功成作乐，乐其德也。乐者，所以变民风、化民俗也。其变民也易，其化人也著:故声发于和而本于情，接于肌肤，藏于骨髓。故王道虽微缺，而莞弦之声未表也。夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻《韶》也。

(节选自董仲舒《举贤良对策一》)

10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给.1 分，涂黑超过三处不给分。(3 分)

故圣王已 A没B而子孙 C长D安宁E 数F百岁G此H皆礼乐I教化之功也

11.下列对材料中加点的语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)

A.一，使……统一，“侣鱼虾而友鹿”的“友”表示使……成为朋友，两者用法相同。

B.乖，混乱，与成语“出乖露丑”“乖巧伶俐”“命时乖”中的“乖”词义都不相同。

C.雅颂之乐即盛世之乐，雅乃是朝廷的乐曲，颂是宗庙祭祀的乐曲。材料一中《清庙》中属于颂乐。

D.王道，儒家以仁治天下的主张，《齐晋文之事》中孟子主张君王“发政施仁”行王道。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)

A材料一认为，激荡于心的情感表现出来就为声，把声按照一定的形式组成曲调就是音，其间蕴含的道理和政治是相通的，所以可以根据声音来判断政治的特点。

B.材料一将“声”“音”“乐”进行了区分，禽兽懂声不懂音，普通百姓懂音不懂乐，君子才懂得乐，意在阐明乐对君子的个人修养和治国之道的价值。

C.材料二认为“道”就是君主应当遵循的治理国家的基本规律，仁、义、礼、乐都是“道”得以实现的工具，其中乐改变民风民俗效果是非常显著的。

D.材料二认为乐源于人的内心情感，具有强烈性、深刻性，所以哪怕治理国家出现偏差，用音乐歌颂君主盛德的做法，也可辅助政治，实现王道。

13.把料中画横线的子翻译成现代语。(8分)

(1)礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。

(2)王者未作乐之时，乃用先王之乐宜于世者而以深入教化于民

14.两则材料对“乐”的认识有诸多共同点，请简要概括。(3分)

 

 

答案：

10.BDG(每处 1 分)

11.A（“侣鱼虾而友麋鹿”的“友”表示把……当作朋友，两者用法不相同）

12.D（“也可辅助政治，实现王道”无中生有，材料中以“德衰而乐存”来表现音乐的影响力持久，但并不能弥补王道的缺失）

13.（1）礼制、音乐、刑罚、政令，它们的终极目标是一样的，就是用来统一民心、制定出治理国家政策的。（“极”“所以”“同”“治道”各 1 分）

（2）君主未制作（歌颂自己的）音乐之时，就选用前代帝王那些适于当代的音乐作品，来对百姓进行深刻入里的教育。（“作”“乃”“深入”及定语后置各 1 分）

14.（1）乐的产生：都是情动于心，发声而为乐；（2）乐的功能：与伦理相通，教化人民；（3）乐的宗旨：和谐政治，辅助治道。（每点 1 分）

【参考译文】

材料一：

因此前代先王对于能够影响人心的外界事物十分慎重。所以用礼制来引导人们的意志，用音乐来调和人们的声音，用政令来统一人们的行动，用刑罚来防止人们的奸邪。礼制、音乐、刑罚、政令，它们的终极目标是一样的，就是用来统一民心、制定出治理国家政策的。音，皆出于人心。感情激荡于心，所以就表现为声。把声组成一定形式的曲调，就叫音。所以太平盛世的音，其曲调安详而欢乐，反映了政治的和谐。混乱世道的音，其曲调怨恨而愤怒，反映了政治的混乱。亡国之音，其曲调哀伤而忧郁，反映了人民的困苦。声音的道理，和政治是相通的。郑、卫两地的音乐，属于乱世之音，就像是互相凌越上下皆乱。桑间濮上的音乐，属于亡国之音，它象征着政教散乱，人民放纵，臣子犯上欺下、图谋私利而无法遏止。

音，都是出于人心。乐，则是与社会伦理相通的。所以懂得声而不懂得音的，那是禽兽;懂得音而不懂得乐的，那是普通百姓。只有君子才懂得乐。所以君子才能通过辨别声进而懂得音，通过辨别音进而懂得乐，通过辨别乐进而懂得政事，于是就有了一整套的治国方法。所以，对于不懂得声的人，就没法和他再进一步谈音；对于不懂得音的人，就没法和他再进一步谈乐。懂得乐的人也就近乎懂得礼了。礼、乐都能够懂得，那就叫有德。德，就是得到的意思。所以音乐的隆盛，并不是好听到极点的音乐。合祭祖先的礼仪，不一定要用味道极其鲜美的祭品。宗庙中弹奏的瑟，用音色沉浊的朱弦和底部有稀疏孔眼的，一个人唱歌，只有三个人应和，却有余音袅袅的效果。合祭的礼仪，崇尚玄酒（代替酒的清水），盘中盛的是生鱼，肉汁也不调味，却有余味无穷的效果。所以，先王制礼作乐，目的不是为了尽量满足人们口腹耳目的欲望，而是用礼乐来教导民众，使好恶之情得到节制，从而回归到人生的正途上来。

材料二：

所谓“道”，就是君主应当遵循的治理国家的基本规律，仁义礼乐都是“道”得以实现的工具。那些道德高尚的君主去世以后，其子孙在几百年的时间里长久安宁地治理着国家，这些都是运用礼乐教育感化百姓的结果。君主未制作（歌颂自己的）音乐之时，就选用前代帝王那些适于当代的音乐作品，来对百姓进行深刻入里的教育。如果这种教育起不到入情入理的作用，不能像“雅颂之乐” 那样歌颂君主的盛德，那么君主（就要）在成就大业之后亲自制作音乐，这是他们在用音乐歌颂自己的盛德。所谓音乐，是用来改变民风民俗的。用音乐去改变民风民俗是简易可行的，效果也是非常显著的。虽然乐曲的声音是从各种乐器中演奏出来的，但它却来源于感情，接触到肌肤，深藏在骨髓（即使思想受到刻骨铭心的教化）。所以有的时候，君主治理国家的方法虽然有些偏差，但宣传君主盛德的管弦之音却没有衰败。舜为政治国的年代已经离我们很遥远了，可是制作音乐歌颂君主圣德的做法一直保存下来，所以，孔子在齐国还能听到歌颂君主盛德的《韶》乐。