柳宗元
本大题共6小题，共24分。阅读下面两则文言文，完成6-11题。
（1）伊尹【1】五就桀，或疑曰：“汤之仁闻且见矣，桀之不仁闻且见矣，夫何去就之亟也？”柳子曰：“恶！是吾所以见伊尹之大者也。彼伊尹，圣人也。圣人出于天下，不夏商其心，心乎生民而已。思曰：‘汤诚仁，其功迟；桀诚不仁，朝吾从而暮及于天下可也。’于是就桀。桀果不可得，反而从汤。既而又思曰：‘尚可十一乎？使斯人蚤被其泽也。’又往就桀。桀不可而又从汤。以至于百一、千一、万一，卒不可，乃相汤。俾汤为尧、舜，而人为尧、舜之人。是吾所以见伊尹之大者也。仁至于汤矣，四去之；不仁至于桀矣，五就之。大人之欲速其功如此。不然，汤、桀之辨，一恒人尽之矣，又奚以憧憧，圣人之足观乎？吾观圣人之急生人，莫若伊尹，伊尹之大，莫若于五就桀。”
（取材于唐·柳宗元《伊尹五就桀赞》）
注释：【1】伊尹：夏末商初政治家、思想家，曾五次投靠夏桀、五次投靠商汤，最终受用于汤。
（2）人称之曰“伊、吕【1】”，以其道相近、心一而功同也。余以为伊、吕之功同，其道、其心则异。其君无道，其国将必亡，在畎亩之中，不以其君无道而遂忘其君，不以其国将必亡而遂弃其国，五往就之，见其君，进其说，欲其君之克念其国之不亡，夏未泯祀，伊尹之心也。其君无道，其国将必亡，遂弃其国，晏安坐于磻溪之中，忍其君不道，俟其国将亡者，吕望之心也。然伊尹卒不得见听，桀卒不能知善，夏卒不能复存，终归于汤，而放桀灭夏。先就其君而君不从，不忍其民之涂炭，然后归汤，得君子去就之道矣。向若桀能纳伊尹之谋，克念作圣，夏之祀未殄矣。望之心曷尝及于此乎？君暴虐于上，民涂炭于下，国之祀日且坠矣，不一起往说其君，救其民，存其国祀，直以归于文王，佐武伐纣灭商。望之心不如伊尹之心，望之道不若伊尹之道万分之一。纣有悔乱改过之心，以望为太公，黜其恶改而从于善，商之社未迁矣。惜乎望之不一往也。
（取材于宋·石介《伊吕论》）
注释：【1】吕：指吕望，姓姜，名尚，字子牙。周朝政治家、军事家，辅佐周武王讨伐商纣。
6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
A．俾汤为尧、舜 俾：使 又奚以憧憧 憧憧：摇摆不定
B．夏未泯祀 泯：亡 然伊尹卒不得见听 见：看见
C．而放桀灭夏 放：放逐 国之祀日且坠矣 且：将要
D． 直以归于文王 直：径直 商之社未迁矣 迁：迁都
7．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3 分）
A．夫何去就之亟也 为什么在汤、桀之间多次往复呢
B．不夏商其心 他心中所想的不是夏也不是商
C．汤、桀之辨，一恒人尽之矣 汤和桀的区别，一个普通人都能明白
D．晏安坐于磻溪之中 岂能安心地坐在磻溪之中
8．根据文意，下列理解和分析，正确的一项是（3分）
A．柳宗元对伊尹“五就桀”的行为高度赞赏，却受到了众人的质疑。
B．石介肯定了伊尹与吕望同道同功的说法，但认为吕望不及伊尹。
C．两则短文都通过分析人物的心理活动来解释伊尹行为的合理性。
D．两则短文都表达了对现实中没有像伊尹这样的人物的惋惜之情。
9．将下面语句译为现代汉语。（3分）
向若桀能纳伊尹之谋，克念作圣，夏之祀未殄矣。
10．柳宗元认为伊尹是圣人，石介认为伊尹是君子，请分别简述他们这样评价的理由。（6分）
11．从下面的三则《论语》中任选一则，回答问题。（6分）
（1）子曰：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”（《论语·先进》）
（2）子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”（《论语·颜渊》）
（3）孔子曰：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”（《论语·季氏》）
解释这则《论语》的句意。（2分）
结合这则《论语》和上面任意一则短文，谈谈你对“忠”的理解。（4分）
答案：
二、(本大题共6小题,共24分)
6.(3分)D7.(3分)D8.(3分)C
9.(3分)参考答案
假如桀能够接受伊尹的策略,克制私欲,仿效圣人,夏朝就不会灭亡
【评分参考】“向若”“克”“殄”各1分。意思对即可。
10.(6分)答案示例
柳宗元认为伊尹是圣人,因为圣人考虑的不是忠于哪一个君主,而是天下百姓的危,伊尹认为夏桀不仁仍五次投靠,是因为如果夏桀能听自己的建议,就能尽快解百姓于水火之中。
石介认为伊尹是君子,因为君子忠君爱国,伊尹五次投靠夏桀,是为了向君主进言,辅佐君主,保全国家和百姓。
【评分参考】每点3分。意思对即可
11.(6分)答案示例
(2分)孔子说:“遇到危难不扶持,快要倾倒不扶助,那还要用你们助手干嘛。”
(4分)这则《论语》指出,臣子之“忠”应尽己所能,不可推卸自身应承担的责任。正石文中伊尹,在君无道、国将亡的情况下五次劝谏,没有在危机时刻回避问题、推卸任,尽到了臣子应尽之责。这就是“忠”的含义。
【评分参考]解释正确,言之成理即可。
译文
(1)伊尹五次投靠桀,有人质疑说:“商汤的仁德,能够听闻并且可以看到,柴的不仁德能够听闻并且可以看到,为什么(伊尹在汤、桀之间)多次往复呢?”柳宗元说:“哎!这正是我认为伊尹行为高尚的原因啊。伊尹是圣人。圣人(考虑问题)从天下百姓出发,他心中(所想的)不是夏(也)不是商,(只是)心系百姓罢了。(伊尹)想:‘汤确实仁德,(但我投靠他以造福百姓)成效太慢;桀确实不仁德,早上我投靠(他),晚上就能够惠及天下了。在这种情况下,(他)投靠桀。(辅佐)桀实在无法实现,(又)返回投靠汤。不久(伊尹)又思考:倘若还有十分之一(成功)的可能呢?(可)让百姓早些蒙受恩泽啊。(于是)又去投靠桀。(辅佐)桀不成功就又投靠汤。一直(考虑有)百分之一、千分之一、万分之一(的可能,所以又多次投靠桀),(但)最终(还是)不能成功,于是辅佐汤。让汤成为(像)尧、舜一样(的君主),让百姓成为尧、舜的百姓。这就是我认为伊尹行为高尚的原因。仁厚到(像)汤(一样的程度),(以至于)四次离开汤;不仁到(像)桀(一样的程度),(以至于)五次投靠桀都不成要人想要尽快看到百姓蒙受思泽(就是)像这样(急迫)啊。(如果)不是这样的话，汤和某的区别，一个普通人都能明白，(伊尹)义怎么会往来不定，(难道)圣人看不造彻吗?我认为条人唐于解百性(于危之中)，没有谁比得上伊尹，伊尹行为高尚，没有什么比得上玉(这件事)了。
(2)人们将”伊，吕”并称，认为他们的志向道求相近、为臣之心一致开且功劳相认为伊、吕的动劳相同，他们的志向追求、他们的为臣之心却不同。(如果)君主不行正道，国家将要灭亡，《伊尹即使出身)于田间，(也)不会因为君主不行正道就背弃君主，不会四为因家将要灭亡就背弃国家，五次前去投靠(君主)，拜见君主，(向君主)进言，想要(让)君主克制(自己的)欲念，(使)国家不灭亡，(使》夏朝不灭亡，(这是)伊尹的为臣之心。君主不行正道，国家将要灭亡，于是背弄国家，安选地坐在礓溪常，很心看着君主不行正道，等待国家天亡，这是吕望的为臣之心。但是伊尹(的进言)最终不被采的，菜最终不能懂得正道，夏朝最终不能保夺，(伊尹)最终授靠了汤，放逐桀灭掉夏朝。(伊尹)最初授靠但是桀(并)不听信(他)，(伊尹)不忍心(让)百姓处于国境，这之后投奔了汤，(伊尹的行为)符合君子进退的道义。假如装能够接受伊尹的策略，克制私欲，仿放圣人，夏朝也不会天亡。吕望的为臣之心哪到得了这种程度?君主在高位凶恶残醋，百姓在低位国苦不堪，国家的运势一天天地我药，(他)不立即前去劝说君主，批百姓，延块国运，(却)直接投奔了文王，辅佐武王伐封天商。吕望的为臣之心比不上伊尹的为臣之心，吕望的志向求比不上伊尹志向求的万分之一：王(如果能)后悔自己行为、有改正过失的心理，让吕望担任太公，消除恶念改过从善，商朝(也许)不会天亡。吕望没有(为此)奔走一次(实在)太可惜了。
