阅读下面的文言文，完成 10～14 题。

文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳。卒见太公，坐茅以渔。 文王曰：“树敛何若而天下归之？” 太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也，同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下赴之。 凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也 。道之所在，天下归之。” 文王再拜曰：“ 允哉敢不受天之诏命 乎 乃载与俱归立为师 。

(节选自《六韬 · 文师》，有删改)

齐桓公问于管子曰：“自燧人以来，其大会可得而闻乎？”管子对曰：“燧人以来，未有不以轻重为天下也。共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制天下。至于黄帝之王，谨逃其爪牙，不利其器，烧山林，破增薮，焚沛泽，逐禽兽，实以益人，然后天下可得而牧也。至于尧舜之王，所以化海内者，北用禺氏之玉，南贵江汉之珠，其胜禽兽之仇，以大夫随之。”桓公曰：“何谓也？”管子对曰：“令：‘诸侯之子将委质者，皆以双武之皮，卿大夫豹饰，列大夫豹幨。’大夫散其邑粟与其财物以市虎豹之皮，故山林之人刺其猛兽若从亲戚之仇，此君冕服于朝，而猛鲁胜于外；大夫已散其财物，万人得受其流。此尧舜之数也。”桓公曰，“‘事名二、正名五而天下治’，何谓‘事名二’？”对曰：“天策阳也，壤策阴也，此谓‘事名二’。”“何谓‘正名五’？”对曰：“权也，衡也，规也，矩也，准也，此谓‘正名五’。其在色者，青黄白黑赤也；其在声者，宫商羽徵角也；其在味者，酸辛咸苦甘也。二五者，童山竭泽，人君以数制之人。味者所以守民口也，声者所以守民耳也，色者所以守民目也。人君失二五者亡其国，大夫失二五者亡其势，民失二五者亡其家。此国之至机也，谓之国机。”

(选门《管子·投度》.有删改)

[注]①田车，一种打猎用的车子。②太公，指姜尚，西周时齐国始祖，姓姜、名尚，字子牙。③会(kuai) ， 算账，这里指经济筹划。

10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句、请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)

允哉 A 敢 B 不受 C 天之 D 诏命乎 E 乃载 F 与俱归 G 立 H 为师

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说不正确的一项是(3分)

A.斋，文中指斋戒，中国古人在祭祀或者举行典礼必洁净身心，以表示虔敬。

B.归，文中指归顺，归附，与《项脊轩志》“吾妻来归”的“归”词义相同。

C.牧，文中指统治，与《谏太宗十思疏》“思谦冲而自牧”中的“牧”词义不同。

D.亡，灭亡，文中指“使……灭亡”，与成语“亡羊补牢”中的“亡”词义不同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的有一项是（ ）(3分)

A.文王乘着猎车，驾着猎马，到渭水北岸打猎，终于见到了正坐在长满茅草的岸边钓鱼的姜太公，文王向姜太公咨询了有关治国之策。

B.姜太公认为，能与天下人共享天下利益的就能得天下，而独古天下利益的就会失去天下，姜太公的一番说法得到了文王的认可和赞许。

C.管仲认为，共工利用社会变化趋势来控制天下，黄帝通过控制他人来控制天下，尽管形式不同，但他们都运用轻重之术来治理天下。

D.管仲阐述了“二五"的重要性，大夫和普通人都不能丢掉“二五”，大夫丢掉了它，就会丧失权势；普通人丢掉了它，也不能治理一家。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)凡人恶死而乐生，好得而归利，能利人者，道也。(4分)

(2)大夫已散其财物，万人得受其流。此尧舜之数也。(4分)

14.善于咨询臣下以探究治国之道是文王和桓公共同的特点，但他们关注的重点不同，请简要说明。(3分)

 

 

答案：

10．AEG

【解析】本题考查文言断句的能力。（原文标点）“允哉，敢不受天之诏命乎！”乃载与俱归，立为师。

11．B

【解析】本题考查理解和掌握文言知识的能力。A项，解说正确。B项，词义不同，“吾妻来归”中的“归”词义为“女子出嫁”，与文中加点的“归”词义不同。C项，“思谦冲而自牧”中的“牧”词义为“养、修养”，与文中加点的“牧”词义不同。D项，成语“亡羊补牢”中的“亡”词义为“丢失”，与文中加点的“亡”词义不同。

12．C

【解析】本题考查理解并概述文章内容的能力。不是“社会变化趋势”，而是“自然形势”。

13．（1）一般人厌恶死亡而乐于活着，喜好收获而获得利益，能使天下人获得利益的人，是得道之君。

（关键点“恶”“利人”“者······也”翻译正确各1分，句意1分）

（2）大夫们疏散了他们的财物，众多百姓在（财物）流通中获得利益（或“受财物流通的影响而获得利益”）。这是尧、舜（曾经用过）的谋略（或“轻重之术”）。

（关键点“散”“流”“数”翻译正

【解析】本题考查理解并翻译文言句子的能力。解题关键在于对重点文言实词、虚词和句式的理解，翻译时要注意抓得分点。第（1）句关键点：恶，厌恶；利人，使天下人获得利益；者……······也，表判断。第（2）句关键点：散，疏散；流，流通；数，术数，谋略，这里指轻重之术。

14．①文王重点关注如何使天下归心，

②桓公重点关注如何发展经济、治理国家。

（答对一点1分，答对两点3分，意思答对即可）

【解析】本题考查分析并概述文章特定内容的能力。根据原文“树敛若何而天下归之”“自燧人以来，其大会可得而闻乎”等内容，结合全文概括即可。

文王于是斋戒三天，乘着猎车，驾着猎马，到渭水北岸打猎。终于见到了姜太公，他正坐在长满茅草的岸边钓鱼。文王问道：“采取什么样的收敛办法才能让天下归心呢？”姜太公回答说：“天下不是某一个人的天下，而是天下人的天下，能与天下人共享天下利益的，就能得天下；独占天下利益的，就会失去天下。天有四时，地有财货，能与天下人共享的就是仁君。仁君所在之处，天下人会向那个地方聚拢。免除人们的死难，消除人们的灾难，解救人们的祸患，救济人们的急难，能做到这些的，就是有德之君。有德之君所在之处，天下人会向那个地方聚拢。能与人们同忧同乐、同好同恶的，就是有义之君，有义之君所在之处，天下人会向那个地方奔赴。一般人厌恶死亡而乐于活着，喜好收获而获得利益，能使天下人获得利益的人，是得道之君。得道之君所在之处，天下人向那个地方聚拢。”文王拜了两拜说：“先生说得恰当合理，我怎敢不接受上天的旨意呀！”于是请姜太公坐车返回国都，拜他为师。

桓公问管仲说：“从燧人氏以来，历史上的重大经济筹算可以讲给我听听吗？”管仲回答说：“从燧人氏以来，没有不运用轻重之术治理天下的。共工当政的时代，天下水域占十分之七，陆地占十分之三，他就利用这个自然形势来控制天下。到了黄帝当政的时代，努力除掉各地的武装，限制他们制造武器，烧山林，毁草薮，火焚大泽，驱逐禽兽，实际上都是为控制他人，这样以后才得以统治天下。至于尧、舜当政，之所以能把天下治好，是因为在北方取用禺氏的玉石，从南方取用江汉的珍珠，他们还在驱捕野兽时，让大夫参与其事。”桓公说：“这是什么意思？”管仲回答说：“他们命令：各国诸侯之子到本朝为臣的，都要穿两张虎皮做成的皮裘，国内上大夫要穿豹皮袖的皮裘，中大夫要穿豹皮衣襟的皮裘。”这样，大夫们就都卖出他们的粮食、财物去购买虎豹皮张，因此，山林百姓捕杀猛兽就像驱逐父母的仇人那样卖力。（这就是说）国君只需穿戴冠冕坐在朝堂上，猛兽就将被猎获于野外。大夫们疏散了他们的财物，众多百姓在（财物）流通中获得利益（或“受财物流通的影响而获得利益＇）。这是尧、舜（曾经用过）的谋略（或“轻重之术＇）。”桓公说：“在＂事名二、正名五而天下治＇这句话里，什么叫作“事名二＇呢？”管仲回答说： “天道为阳，地道为阴，这就是“事名二＇。”（桓公又问：）“什么叫“正名五＇呢？”（管仲）回答说：“权、衡、规、矩、准，这就是＇正名五＇。它们体现在颜色上，就分青、黄、白、黑、赤；体现在声音上，就分宫、商、羽、微、角；体现在味觉上，就分酸、辣、咸、苦、甜。“二五＇，是人君用来控制人们的（方法）。五味是用来控制人们饮食的，五声是用来控制人们听欲的，五色是用来控制人们观赏的。人君丢掉了“二五＇，就会亡国；大夫丢掉了“二五＇，就会丧失权势；普通人丢掉了“二五＇，也不能治理一家。这是国家最重要的关键，所以叫作国机。”