阅读下面的文言文，完成10～14题。

子墨子游公尚过于越。公尚过说越王，越王大说，谓公尚过曰：“先生苟能使子墨予于越而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子墨子。”公尚过许诺。遂为公尚过束车五十乘，以迎子墨子于鲁。子墨子谓公尚过曰：“子观越王之志何若意越王将听吾言用我道则翟将往。量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉？抑越不听吾言，不用吾道，而吾往焉，则是我以义巢也。钧之粜，亦于中国耳，何必于越哉？”    

（节选自《墨子·鲁问》)

孔子使宰予使于楚，楚昭王以安车象饰，因宰予以遗孔子焉。宰予曰：“夫子无以此为也。”王曰：“何故？”对曰：“臣以其用，思其所在观之，有以知其然。”王曰：“言之。”宰予对曰：“自臣侍从夫子以来，窃见其言不离道，动不违仁。贵义尚德，清素好俭。仕而有禄，不以为积。不合则去，退无吝心。妻不服彩，妾不衣帛，车器不雕，马不食粟。道行则乐其治，不行则乐其身，此所以为夫子也。若夫观目之丽靡，窈窕之淫音，夫子过之弗之视，遇之弗之听也。故臣知夫子之无用此车也。”王曰：“然则夫子何欲而可？”对曰：“方今天下，道德寝息，其志欲兴而行之。天下诚有欲治之君，能行其道，则夫子虽徒步以朝，固犹为之，何必远辱君之重观^①乎？”王曰：“乃今而后，知孔子之德也大矣！”宰予归，以告孔子。孔子曰：“二三子以予之言何如？”子贡对曰：“未尽夫子之美也。夫子德高则配天，深则配海。若予之言，行事之实也。”子曰：“夫言贵实，使人信之，舍实何称乎？是赐之华，不若予之实也。”超然客公众号

（节选自《孔丛子·记义》)

【注】①观：赏赐。

10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

子观越王之志何A若B意越王将听吾C言D用我E道F则G翟将往。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A.游，让……游说，与《归去来兮辞》“请息交以绝游”中的“游”意思不同。

B.安车，古代可以坐乘的小车。高官告老还乡或征召有重望的人，往往赐乘安车。

C.因，通过，与《苏武传》“君因我降，与君为兄弟”中的“因”意思相同。

D.辱，谦辞，表示承蒙。古文中表示谦辞的还有敢、仆、垂、窃、足下、不才等。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）

A.如果有诸侯采用自己的学说，墨子去效力只求食能饱腹、穿衣可身，而不会如群臣一样追求封地。   

B.宰予观察老师的日常所用，考虑老师的志向所在，据此来推断老师是不会乘坐华美舒适的车子的。

C.宰予认为，老师的志向就是重兴礼义道德并推行它，做官不为了积累财富，对官位没有眷恋之心。

D.子贡认为宰予只说出了老师做的实事，没有说清老师的伟大之处，老师的道德境界似天高、如海深。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）钧之粜，亦于中国耳，何必于越哉？

（2）道行则乐其治，不行则乐其身，此所以为夫子也。

14.从两则材料来看，墨子和孔子都具有什么样的精神？请简要概括。（3分）

 

 

答案：

10.命题透析  本题考查文言文断句的能力。

B D F（每处1分，多涂不给分）

11.D

命题透析 本题考查理解常见的文言实词、虚词和古代文化知识的能力。思路点拨“垂、足下”是敬辞。

12.A

命题透析  本题考查理解文章内容的能力。

思路点拨“如群臣一样追求封地”理解错误，应该是“若采用他的学说，墨子便把自己看得和群臣一样（为国效力），不是为了追求封地”。

13.命题透析 本题考查理解并翻译文言句子的能力。

答案（1）同样出卖“义”，在中原地区就好了，又何必到越国去呢？（关键词“钧”“粜”“中国”的翻译各1分，句意1分）

（2）道义可以施行就以治理国家为乐，道义不能施行就以修身为乐，这就是他成为夫子的原因啊。（关键词“乐”“所以”及判断句的翻译各1分，句意1分）    

14.命题透析  本题考查理解文章内容的能力。

答案①坚守理想（坚定地推行自己的治国之道）。②不求名利。③看重义。（每点1分，意思对即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分）

参考译文

材料一：

墨子让公尚过到越国去游说。公尚过游说越王，越王大喜，对公尚过说：“先生如果能使墨子到越国来教导寡人，愿割原吴国的土地五百里封他。”公尚过答应。于是越王给公尚过准备了五十辆车，到鲁国前去迎接墨子。墨子对公尚过说：“你看越王的心志是如何的呢？如果越王听我的言论，采纳我的学说，那么我愿意前去。饭能饱腹就行，衣能可身就行，把自己看得和群臣一样，怎么能因为有封地才去呢？但如果越国不听我的言论，不采纳我的学说，如果我去了，就是我把‘义’出卖了。同样出卖‘义’，在中原地区就好了，又何必到越国去呢？”

 

材料二：

孔子派宰予出使楚国，楚昭王用象牙装饰乘坐的小车，想通过宰予赠送给孔子。宰予说：“夫子是不会坐这车的。”楚昭王问：“为什么？”宰予回答说：“我通过老师的日常用度，考虑老师的心思所在来判断，所以知道他不会用这辆车。”楚昭王说：“说说看。”宰予回答说：“自从我侍候夫子以来，私下里见他言语不离大道，行动不违背仁。他重视仁义崇尚道德，清正廉洁喜好节俭。出仕享有俸禄，但是却不用来积累财富。不合于道义则离去，辞官的时候没有眷恋之心。他的妻子不穿华丽的衣服，妾也不穿丝制的衣服，车马器皿都不精雕细刻，不把谷物等粮食给马吃。道义可以施行就以治理国家为乐，道义不能施行就以修身为乐，这就是他成为夫子的原因啊。假如是看起来外观华丽的东西，听起来淫邪的歌声，夫子经过的时候不会去看，遇到的时候也不会去听。所以，我知道夫子不会使用这辆华丽的车。”楚昭王说：“既然这样，夫子想要什么呢？”宰予回答说：“现在天下，道德被搁置，夫子的志向就是想重兴礼义道德并推行它。如果天下有想治理好国家的君主能推行夫子之道，夫子即使是走着去朝见，也一定会乐意去，何必劳驾您大老远地送给他如此贵重的礼物呢？”楚昭王说：“从今以后，我就知道夫子的道德是多么伟大了！”宰予回来，把这些告诉孔子。孔子说：“诸位，你们认为宰予的话怎么样？”子贡说：“没有说尽老师道德的高美。夫子的道德与天一样高，与海一样深。像宰予所说的，不过是老师所作所为的一些事实罢了。”孔子说：“言语贵在真实，才能使人相信，舍弃了真实还有什么可称赞的呢？所以，子贡的浮华比不上宰予的真实。”