阅读下面的文言文，完成10-14题。

材料一：

齐有彗星，齐侯使禳之。晏子曰：“无益也，只取诬焉。天道不謟，不贰其命，若之何禳之！且天之有彗也，以除秽也；君无秽德，又何禳焉？若德之秽，禳之何损？《诗》曰：‘惟此文王，小心翼翼；昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。’君无违德，方国将至，何患于彗？《诗》曰：‘我无所监夏后及商用乱之故民辛流亡。’若德回乱民将流亡，祝、史之为无能补也！”公说，乃止。

（选自《左传·昭公二十六年》）

材料二：

周惠王十五年，有神降于莘。王问于内史过曰：“是何故？固有之乎？”对曰：“有之。国将兴，其君斋明中正，精洁惠和。其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。神飨而民听，民神无怨，故明神降焉，观其政德而均布福焉。国将亡，其君贪冒僻邪，淫佚荒怠，芜秽暴虐。其政腥臊，馨香不登；其刑矫诬，百姓携贰。明神不蠲，而民有远意。民神痛怨，无所依怀，故神亦往焉，观其苛愿而降之祸。是以或见神而兴，亦有以亡。昔夏之兴也，祝融降于崇山；其亡也，回禄信于亭隧。商之兴也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之兴也，鸑鷟^①鸣于岐山；其衰也，杜伯射宣王于镐。是皆明神之纪者也。”王曰：“今是何神也？”对曰：“昔昭王娶于房，曰房后，是有爽德，协于丹朱，丹朱冯身以仪之，生穆王焉。是监烛周之子孙而祸福之。夫一神不远徙迁，若由是观之，其丹朱耶？”王曰：“其谁受之？”对曰：“在虢。”王曰：“然则何为？”对曰：“臣闻之，道而得神，是谓丰福；淫而得神，是谓贪祸。今虢少荒，其亡也？”王曰：“吾其奈何？”对曰：“使太宰以祝史率狸姓，奉牺牲粢盛玉帛往献焉，无有祈也。”王曰：“虢其几何？”对曰：“不过五年。”王使太宰己父率傅氏及祝，奉牺牲玉觞往献焉。内史过从至虢，虢公亦使祝史请土焉。内史过归告王曰：“虢必亡矣。不禋于神而求福焉，神必祸之；不亲于民而求用焉，民必违之。精意以享，禋也；慈保庶民，亲也。今虢公动匮百姓，以逞其违。离民怒神而求利焉，不亦难乎？”十九年，晋取虢也。

（选自《说苑·辨物》）

【注】①鸑鷟（yuè  zhuó）：凤的别名。

10．材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

我无A所监B夏后C及商D用乱之E故F民G卒H流亡。

11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ）（3分）

A．“方”，指合乎礼仪的行事准则，和《论语》中“且知方也”中的“方”词义相同。

B．“内史”，官名。西周始置，协助天子管理爵、禄、废、置等事务，春秋时沿置。

C．“信”，古时作战或田猎，临时住两宿为信，两宿以上为次，此处都是停留的意思。

D．“牺牲”，古代祭祀用的牲畜。牛、羊、豕俱用叫太牢，只用羊、豕二牲叫少牢。

12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）

A．“齐有彗星”解释事件起因，“齐侯使禳之”可见齐景公迷信神灵，晏子在劝谏时善于运用假设、对比、引用、反问等方式，达到了良好的劝谏效果。

B．周惠王十五年，有神灵降临到虢国莘地，惠王向内史过询问可有先例，内史过列举了祝融、回禄、梼杌、杜伯、夷羊、鸑鷟等史籍上记载的神灵。

C．内史过认为，国家将要灭亡，国君的政治秽恶，有才能的人不能被任用，老百姓流离失所，无所依靠，所以神灵也会离开。

D．周惠王派太宰已父，率领傅氏族人及祝史，奉上牺牲、玉器前去祭献神灵，内史过跟随到了虢国，由虢国国君所为，断言虢国将要灭亡。

13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）若德之秽，禳之何损？

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（2）今虢公动匮百姓，以逞其违。离民怒神而求利焉，不亦难乎？

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14．请比较文中晏子和内史过关于国君祭祀神灵观点的不同。（3分）

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答案：

 

10．（3分）BDF（本题考查学生文言断句的能力。句意：我没有什么可借鉴的，要有就是夏桀和商纣。因为政事昏乱的缘故，百姓终于被迫流离失所。故选BDF。）

11．（3分）A（本题考查学生识记和理解古代文化常识以及常见文言实词含义和用法的能力。A．“方”，区域，地方，这里指四方的（国家）。“且知方也”中的“方”意为“合乎礼仪的行事准则”，两者词义不同。故选A。）

12．（3分）C（本考查学生理解和概述文章内容的能力。根据原文“国将亡，其君贪冒僻邪，淫佚荒怠，芜秽暴虐。其政腥臊，馨香不登；其刑矫诬，百姓携贰。明神不蠲，而民有远意。民神痛怨，无所依怀，故神亦往焉”中的“故神亦往焉”，是指国君昏聩神灵也会降临，不过是来降祸的。另外从后文“是以或见神而兴，亦有以亡”中可以得到佐证。故选C。）

13．（8分）（1）如果德行污秽，靠祭祀消灾又能减轻什么罪过呢？（2）现在虢公使百姓（劳苦）匮乏，来满足自己的邪欲。使百姓离心，神灵愤怒，却要向神灵祈求利益，岂不是太难了吗？本题考查学生翻译文言句子的能力。

（1）如果德行恶劣，靠祭祀消灾又能减轻什么罪过呢？（得分点：“秽”，污秽，污浊，恶劣；“禳”，祭祀（消灾）；“损”，减轻；句子通顺1分）

（2）现在虢公使百姓（劳苦）匮乏，来满足自己的邪欲。使百姓离心，神灵愤怒，却要向神灵祈求利益，岂不是太难了吗？（得分点：“动匮”，用尽，意即使百姓（劳苦）匮乏；“违”，邪恶，过失；“不亦……乎”，固定结构，不是……吗；句子通顺1分）

14．（3分）晏子：不管国君仁德与否，都不必祭祀神灵。（1分）内史过：不管国君仁德与否，神灵都会降临；（1分）如果国君施行的是德政，那么神灵就是来布福的，如果国君暴虐，那么神灵就是来降祸的。（1分）

本题考查学生筛选并整合信息，概括要点的能力。

由材料一“若德之秽，禳之何损？”“若德回乱民将流亡，祝、史之为无能补也！”可知，晏子认为无论国君有无“德秽”，都不必“禳”。

由材料二“国将兴，其君斋明中正，精洁惠和。其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。神飨而民听，民神无怨，故明神降焉，观其政德而均布福焉。国将亡，其君贪冒淫僻，邪佚荒怠，芜秽暴虐。其政腥臊，馨香不登。其刑矫诬，百姓携贰。明神不蠲，而民有远意。民神痛怨，无所依怀，故神亦往焉，观其苛愿而降之祸”可知，内史过认为，不管国君仁德与否，神灵都会降临；由“道而得神，是谓丰福；淫而得神，是谓贪祸”可知，内史过认为，如果国君施行的是德政，那么神灵就是来布福的，如果国君暴虐，那么神灵就是来降祸的。

齐国上空出现彗星，齐景公派人举行祭祀来消除灾祸。晏子说：“这样做没有什么用处，反而会招来欺骗。天道是不可怀疑的，天命也是没有差错的，既然如此，为什么还要去祭祀呢？况且天上出现彗星是用来扫除污秽的，君主没有污秽的德行，又祈祷什么呢？如果德行污秽，祈祷又能减少什么罪过（污秽）呢？《诗经》上说：‘只有这位周文王，为人小心谨慎，光明正大地侍奉上天，因而能得到各种福禄。他的德行不违背天命，所以四方的诸侯都来归顺他。’君主没有违背上天的德行，四方的国家也都会来归顺你的，那个彗星又有什么担忧的呢？《诗经》上又说：‘我没有什么可借鉴的，要有就是夏桀和商纣。因为政事昏乱的缘故，百姓终于被迫流离失所。’如果德行违逆天命而错乱，百姓就将流离失所，祝史的祭祀和祈祷，也不能补救！”齐景公听了很高兴，就让人停止了祭祀。

周惠王十五年，有神灵降临到莘地。惠王问内史过说：“这是什么缘故，从前有过这样的事吗？”内史过回答说：“有这样的事。国家将要兴盛时，它的国君明察一切，内心端正，精诚纯洁，宽厚温和。他的德行足以显示他美好的名声，他的恩惠足以团结他的百姓。神灵享受祭祀并且百姓顺从，百姓和神没有怨恨，所以神灵降临，观察他的政事德行并普遍地布施福运。国家将要灭亡时，它的国君贪图财利，邪恶放纵，淫逸荒怠，污浊暴虐。它的政治秽恶腐败，贤人不被进用。它的刑律虚假不实，百姓怀有二心。神灵认为它的祭祀不洁，百姓有远离之心，人神痛恨，无所依靠留恋，所以神灵也会降临，不过观察他的残暴邪恶并降给他灾祸。因此有的看见神灵会兴盛，有的就会因此灭亡。从前夏朝兴盛时，祝融降临在崇山；夏朝灭亡时，回禄在亭隧住宿了两夜。商朝兴盛时，梼杌降临在丕山；它灭亡时，夷羊出现在牧野。周朝兴盛时，凤凰在岐山鸣叫；它衰落时，杜伯的鬼魂在镐京射死宣王。这些都是史籍上记载的神灵。”周惠王说：“现在是什么神灵呢？”内史过回答说：“从前周昭王从房国娶妻，叫房后，她确实有失德处，被丹朱的神灵胁迫，丹朱的神灵附在她身上，二人匹配，生下了周穆王。这是降临周室子孙而主宰他们祸福的神。神灵一心附人不愿迁徙到远方，由此看来，那神灵该是丹朱吧？”惠王问：“那将由谁来承受这一切呢？”内史过回答说：“在虢国。”惠王问：“那为什么呢？”内史过回答说：“我听说，有道而遇神灵，这就就叫迎福；荒淫而遇神灵，这就是自取祸殃。现在虢国渐趋荒淫，它将会灭亡吧？”惠王问：“我该怎么办？”内史过说：“派太宰和祝史率领狸姓的人奉上牺牲、黍稷、瑞玉、绢帛去献给神灵，不要祈求什么。”惠王问：“虢国还有几年？”内史过说：“虢国灭亡不超过五年。”惠王派太宰已父，率领傅氏族人及祝史，捧上牺牲、玉器前去祭献神灵。内史过跟随到了虢国，虢国国君也派祝史祈求土地赐福。内史过回到周，报告惠王说：“虢国必定会灭亡了。不向神灵举行禋祭，反而向神灵祈求福佑，神灵一定会降祸给他；对百姓不亲，却想役使他们，百姓一定会背离他。神灵诚心享用祭祀的，就是禋祭；慈爱并保护百姓，就是亲民。现在虢公使百姓劳苦匮乏，来满足自己的邪欲，引起百姓愤怒和神灵怨恨，却要向神灵祈福求利，岂不是太难了吗？”周惠王十九年，晋国攻取了虢国。