阅读下面的文言文，完成下面小题。

冯子曰：智无常局，以恰肖其局者为上。上智无心而合，非千虑所臻也。人取小，我取大；人视近，我视远；人动而愈纷，我静而自正；人束手无策，我游刃有余。夫是故，难事遇之而皆易，巨事遇之而皆细；其斡旋入于无声臭之微，而其举动出人意想思索之外；或先忤而后合，或似逆而实顺；方其闲闲^①，豪杰所疑，迄乎断断^②，圣人不易。呜呼！智若此，岂非上哉！

孔子行游，马逸食稼，野人怒，絷其马。子贡往说之，卑词而不得。孔子曰：“夫以人之所不能听说人，譬以太牢享野兽，以《九韶》乐飞鸟也！”乃使马圉^③往，谓野人曰：“子不耕于东海，予不游西海也，吾马安得不犯子之稼？”野人大喜，解马而予之。

少正卯^④与孔子同时。孔子之门人三盈三虚。孔子为大司寇，戮之于两观之下。子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人。夫子诛之，得无失乎？”孔子曰：“人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于此，则不免于君子之诛，而少正卯兼之。此小人之桀雄也，不可以不诛也。”

小人无过人之才，则不足以乱国。然使小人有才而肯受君子之驾驭，则又未尝无济于国，而君子亦必不概摈之矣。少正卯能煽惑孔门之弟子，直欲掩孔子而上之，可与同朝共事乎？孔子下狠手，不但为一时辩言乱政故，盖为后世以学术杀人者立防。

华士虚名而无用，少正卯似大有用而实不可用。壬人佥士凡明主能诛之闻人高士非大圣人不知其当诛也。唐萧瑀好奉佛，太宗令出家。玄宗开元六年，河南参军郑铣阳、丞郭仙舟投匦^⑤献诗。敕曰：“观其文理，乃崇道教，于时用不切事情，宜各从所好。”罢官度为道士。此等作用，亦与圣人暗合。如使佞佛者尽令出家，谄道者即为道士，则士大夫攻乎异端者息矣。

（节选自冯梦龙《智囊·上智部》）

[注]①闲闲：若无其事状。②断断：作出决断。③马圉：马夫。④少正卯：鲁国大夫，官至少正，开堂讲学，经常发表一些颇具诱惑力的言论，孔子的很多门生都曾多次跑到少正卯那里去听课。⑤投匦：臣民向皇帝上书。

10. 文中画波浪线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

壬人佥士A凡明B主能C诛之D闻人E高士F非大圣G人不知H其当诛也

11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ）

A. “圣人不易”与“以乱易整”（《烛之武退秦师》）的“易”含义不同。

B. “太牢”指古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全部备齐。

C. “得无失乎”与“得无教我猎虫所耶”（《促织》）的“得无”含义相同。

D. “而盗窃不与焉”与“与羸而不助五国也”（《六国论》）的“与”含义相同。

12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ）

A. 作者认为真正的智慧是没有固定不变的格局可以遵循的，是自然而成的，不是凭千思万虑能达到的境界，而是要根据实际的情况采取恰当的对策。

B. 孔子的马吃了农夫的庄稼被农夫抓住，子贡索要而不得，孔子认为是子贡说话像用太牢给野兽享用、用《韶乐》取悦飞鸟一样，是不合乎礼制的。

C. 孔子做了大司寇后，下令杀掉了少正卯，孔子认为有五种罪恶之一的，就难免被君子所杀，更何况少正卯同时犯有五种罪恶，是奸雄，不得不杀。

D. 唐太宗让痴迷佛教的萧瑀出家为僧，玄宗让崇尚道教的郑铣阳和郭仙舟去做道士，两位君王的做法暗合圣人，有利于阻止士大夫们学习异端邪说。

13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）孔子行游，马逸食稼，野人怒，絷其马。子贡往说之，卑词而不得。

（2）然使小人有才而肯受君子之驾驭，则又未尝无济于国，而君子亦必不概摈之矣。

14. 作者认为“上智”的具体表现有哪些？请根据材料简要概括。

 

 

答案：

10. ADF   

11. D “含义相同”错误。“在/亲近，亲附”；句意：连盗窃都不算在其中。/依附秦国却不帮助五国。

12. B “是不合乎礼制的”错误。

13. （1）孔子出行，马挣脱缰绳吃了农夫的庄稼，农夫生气把马拴了起来。子贡前去讨要，言辞谦卑却失败了（没要到马）。

（2）然而假使小人有才能，并且肯接受君子的指挥，那么对国家又未尝不是好事，而君子也不应该一概摒弃他们。   

14. ①看问题看大的和长远的，以静制动，灵活应对。②说对方听得懂的话。③不相信名气大却无用的人。

参考译文：

冯梦龙说：运用智慧没有固定不变的格局，以恰好与事实相符为好。上等的智慧是自然而成的，并非凭千思万虑能达到。别人看到小的方面，我能看到大的方面。别人能看到眼前的，我却能看到长远的。别人越动越乱，我却能以静制动，归于正常。别人遇事束手无策，而我处理事情则灵活应对，游刃有余。因此，看起来难的事情处理起来就都很容易，大的事情也能像小事情一样处理。智者可以在别人毫无察觉的情况下把矛盾解决，而他的举动又常常出乎人们的意料之外。或开始抵触而后来相合，或看似矛盾而实际顺和。他们开始时若无其事的样子，豪杰之士也为之疑惑；而他们一旦做出抉择，连圣贤也没办法改变。啊！如此这般的智慧，难道不是达到最高境界吗？

孔子出行，马挣脱缰绳吃了农夫的庄稼，农夫生气把马拴了起来。子贡前去讨要，言辞谦卑却失败了（没要到马）。孔子说：“用别人听不懂的道理去说服他，就好比请野兽享用祭祀的太牢，请飞鸟聆听九韶般优美的音乐一样（根本是驴唇不对马嘴，当然也就不会有什么好效果）！”于是孔子派马夫前去，马夫对农夫说：“你没到东海边耕作，我也不曾到过西边来，（但两地庄稼长得一样）我的马怎么能不侵犯你的庄稼呢？”农人大喜，觉得有道理，把马还给马夫。

少正卯与孔子同处于一个时代。孔子的学生曾经多次受到少正卯言论的诱惑，而离开学堂到少正卯那里去听讲课，导致学堂由满座变为空旷。到了孔子做大司寇之时，就判处少正卯死刑，在宫门外把他杀了。子贡向孔子进言说：“少正卯是鲁国名望很高的人。老师您将他杀死，恐怕不合适吧？”孔子说：“人有五种罪恶，连盗窃都不算在其中：第一种是心思通达而为人阴险，第二种是行为乖僻却固执不改，第三种是言辞虚伪却十分雄辩且能打动人心，第四种是所记为怪异之说却旁征博引，第五种是顺应别人的过错为其掩饰辩解。有这五种罪恶之一的，就难免被君子所杀；而少正卯同时具备这五种恶行。正是小人中的奸雄，这是不可不杀的。”

如果小人没有过人的才干，就不足以祸乱国家。然而假使小人有才能，并且肯接受君子的指挥，那么对国家又未尝不是好事，而君子也不应该一概摒弃他们。可是少正卯煽动迷惑孔门弟子，几乎要胜过孔子，孔子还能和他同朝共事吗？孔子杀少正卯，不仅仅是为了防止少正卯妖言乱政，更是为后世处理那些假借学术而祸乱国家的人，树立了榜样。

名气很大的人往往对国家没有实际的用处，少正卯看上去有大用，而实际上并不可用。一般的奸佞小人，贤能明智的君主就能够发现并将其杀死，然而对于一些所谓的名人隐士，只有圣贤之人才能认识到其该死的理由。唐朝萧瑀对佛教很痴迷，唐太宗就命令他出家为僧。唐玄宗开元六年，河南参军郑铣阳、河南郡丞郭仙舟纷纷献诗陈情。玄宗下诏说：“看你们诗中的意思是崇奉道教的，这种思想不切合实际所需，那就依着你们个人的喜好吧！”免去他们的官职做了道士。这种做法和圣人的行事正相吻合。如果让那些痴迷佛、道的人都出家做和尚道士，那么士大夫学习异端邪说的事情就可以消失了。