二、古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

距县西五十里，有灵山寺，创于唐僧大颠。当昌黎韩公①刺潮州时，祀神海上，留宿其地，因与大颠往来。后改刺袁州，留衣为别，山故有留衣亭。屡经兵燹鞠为茂草父老仅传其址而已余窃惟今天子德洽四海，民殷物阜。凡浮屠、老子之宫，与夫一丘一壑，才人逸士所当留连而与托者。而斯亭者，重以韩公之流风余韵，顾听为荆榛之墟，是亦守土者之羞也！爰捐俸金五十，庀材鸠工，经始于辛巳八月，阅四月始成。

置酒于亭，客起而问曰：“韩公生平排斥佛老不遗余力，时又以谏迎佛骨被谪，则公于僧宜深恶而痛绝之，何忽于大颠情好殷勤？”予曰：“公不云乎，‘人固有墨名而儒行者，可以与之游乎’②！若大颠，固所谓问其名则非、较其行则是者也。唐宪宗崇尚释氏，舁佛骨入大内，朝野倾动若狂，士庶解衣散钱，惟恐不及。韩公以大儒自命，不惮死祸，抗表争论。而大颠于佛法大盛之日，穷处海滨，友木石而侣蛇虎。不为利疚，不为威服，公与大颠同之。然则，方以内惟公一人，方以外惟大颠一人，两相契合，莫逆于心，固未易为一二流俗人道者。而必拘拘较论于儒释之迹，不亦浅之乎视韩公也哉！”

夫修举废坠，并论著古人遗事，以阐幽而解惑，有司之事也。山川景物之胜概，草木烟云之杳霭，登斯亭者，宜自得之，故不备载焉。

（节选自《潮阳县志·重建灵山留衣亭记》，有删改。作者是彭象升，其时任潮阳知县）

材料二：

知道贵明，守道贵笃。知而不明，则莫所适从，是谓畔道；守而不笃，则出入是非，是谓惑道。观夫佛骨一表③，其辞严义正，至今读之，犹有生气。独惜乎知之有足与，而其守未笃也。盖当夫谪潮幽居，而大颠密迩，则夫平生以辟佛老自许者，其刚方正直之气，盖奄奄殆尽矣。而韩愈留衣古寺之为，是延乎盗而入之门矣，恶在其为辟佛老哉。

（节选自林大钦《东圃先生文集》，有删改）

注：①韩愈因谏迎佛骨而被贬潮州。在潮期间，与大颠和尚结交。改任前，留衣作别。这一行为引发后人争议。②引自韩愈《送浮屠文畅师序》，大意是“有墨者之名而行儒家之行的人，可以与之交往”。③指韩愈《论佛骨表》。

10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

屡经A兵燹B鞠为茂草C父老仅传其址D而已E余窃F惟今天子G德洽H四海

11. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（    ）

A. “友木石而侣蛇虎”与《赤壁赋》“侣鱼虾而友麋鹿”两句中的“侣”“友”用法相同。

B. 胜概，指优美的景象，“胜”与《岳阳楼记》“巴陵胜状”的“胜”意义和词性均相同。

C. 而，文中用以表示前后之间句意有转折，与《师说》“则耻师焉”的“则”意义不同。

D. 佛老，佛家和道家的并称。佛教，又称为“释教”。材料一以“释氏”来指称佛教。

12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（    ）

A. 彭象升深感自己身为管辖一方疆土的地方官员，负有重建留衣亭的分内职责。他还付诸实际行动，捐出俸禄，召集工匠，最终促成此事。

B. 彭象升认为，韩愈、大颠虽分属儒释两派，但一人不随朝野追捧佛骨，一人在佛教大盛之际隐处潮地，两人均不从流俗，交情也无需俗人置喙。

C. 彭象升为留衣亭作记，却基本不描述亭子周遭的自然景观，而是从亭子的历史由来以及重建亭子的缘由着笔，进而评析韩愈与大颠的交情。

D. 通晓儒道，要做到明晰清楚；遵守儒道，要做到坚定不移。林大钦开篇提出关于“知道”和“守道”的观点，是为后文评价韩愈的行为张本。

13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）斯亭者，重以韩公之流风余韵，顾听为荆榛之墟，是亦守土者之羞也！

（2）韩愈留衣古寺之为，是延乎盗而入之门矣，恶在其为辟佛老哉。

14. 对于韩愈与大颠结交一事，两则材料的看法不同。请简要分析。

 

 

答案：

10. BCE

11. C “意义不同”错误。均为“表示转折”；句意：但是并没有坚定不移地坚守儒道。/却以向老师学习为耻辱。

12. B “交情也无需俗人置喙”错误。

13. （1）而这个亭子，因为韩愈流传下来的风度、情操而被看重，只是人任凭它成为草木丛生的废墟，这也是地方官员的羞耻。

（2）而韩愈将衣服留在古寺的行为，这是邀请盗贼进入门里，这又怎么算是驳斥佛老呢？  

14.①彭象升认为韩愈能够不随朝野追捧佛骨，敢于上表直谏，而大颠和尚在佛法盛行的时候，能够际隐处潮地，不做因为利益而使自己感到内疚的事，不因为威势而屈服，两人均不从流俗，所以没必要拘泥那儒释的表面迹象。

②林大钦认为韩愈虽然足够地通晓儒道，但是并没有坚定不移地坚守儒道。

参考译文：

材料一：

距离潮阳县城西边五十里，有座灵山寺，由唐代僧人大颠创建。当时韩愈作潮州刺史，在海上祭神，在这个地方留宿，于是和大颠和尚有了来往。后来韩愈改任袁州刺史，和大颠留衣作别，山上所以有了留衣亭。多次经过战乱的破坏，杂草塞道，老百姓仅仅流传它的遗址而已，我私下认为现在德被天下，民众富足，物产丰饶。凡是寺庙、道观，以及那些山水都是才人和隐逸之士应当留恋或用来寄托情感的。而这个亭子，因为韩愈流传下来的风度、情操而被看重，只是人任凭它成为草木丛生的废墟，这也是地方官员的羞耻。于是我捐出自己的俸禄五十金，招聚工匠，筹集材料，于辛巳八月开始，历经四个月完工。

在亭子中置办酒宴，客人起身而问说：“韩愈一生都不遗余力地排斥佛教、道教，当时又因为劝谏皇帝迎佛骨入宫而被贬，那么韩愈对于僧人应该非常厌恶、痛恨，为什么忽然和大颠情意深厚？”我说：“韩愈不是说过‘人本来有墨家之名却行的是儒家之事，可以和这样的人交往’”！就像大颠，本就是所说的问他的名，他就是错误的，但看他的行为，却是正确的。唐宪宗崇尚佛教，抬佛骨键入宫中，朝中内外像发了狂一样震动，士人和普通百姓都施舍衣服钱财，还担心来不及。韩愈用大儒来称自己，即使被处死的灾祸也不害怕，向皇帝上奏章进行争论。而大颠在佛法非常盛行的时候，在贫瘠闭塞之地隐居，以树木山石为朋友，以蛇、虎为伴侣。不做因为利益而使自己感到内疚的事，不因为威势而屈服，韩愈和大颠在这点是相同的。既然这样，那么，世俗之内只有韩愈一人，世俗之外只有大颠一人，二人互相契合，心意相投，本来就不轻易被那些流俗之人称道。然而一定被那些儒道的表象拘泥，那么看待韩愈不是很浅显吗？

修建恢复衰败废弃的留衣亭，并评论著述古人的事迹，来阐明深奥精微的道理解除人们的疑惑，这是有关部门的事情。山川景物的优美景物，草木烟云的云雾缥缈，登上这座亭子，应该就能看到了，所以没有完备地记载。

材料二：

通晓儒道，要做到明晰清楚；遵守儒道，要做到坚定不移。通晓却不明晰清楚，就会不知如何来做，这就是所说的背叛儒道；遵守却不坚定不移，就会出现错误，这就是所说的被儒道迷惑。查看《论佛骨表》一文，它的言辞严厉，义理正大，到了今天独这篇文章，仍然感觉很有生机。只可惜他足够地通晓儒道，但是并没有坚定不移地坚守儒道。大概当韩愈谪居潮州之时，和大颠交往地非常密切，而韩愈一生都以斥佛教，驳佛理来自许，他的刚方正直的气概大概也已走到了尽头。而韩愈将衣服留在古寺的行为，这是邀请盗贼进入门里，这又怎么算是驳斥佛老呢？