《淮南子·修务》原文及翻译

淮南子
原文：
    或曰：“无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往。如此者，乃得道之像。”吾以为不然。尝试问之矣：若夫神农、尧、舜、禹、汤，可谓圣人乎？有论者必不能废。以五圣观之，则莫得无为，明矣。 
    古者，民茹草饮水，采树木之实。时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷，尝水泉之甘苦，令民知所辟就。尧立孝慈仁爱，使民如子弟。舜作室，筑墙茨屋，令民皆知去岩穴，各有家室。禹沐浴霪雨，栉扶风，决江疏河，随山刊木，平治水土，定千八百国。汤夙兴夜寐以致聪明，轻赋薄敛以宽民氓，布德施惠以振困穷，吊死问疾以养孤孀，百姓亲附，政令流行，乃整兵鸣条①，困夏南巢，谯以其过。放之历山。此五圣者天下之盛主劳形尽虑为民兴利除害而不懈。奉一爵酒不知于色，挈一石之尊则白汗交流，又况赢天下之忧而任海内之事者乎？圣人忧民，如此其明也，而称以无为，岂不悖哉！ 
    且古之立帝王者，非以奉养其欲也：圣人践位者，非以逸乐其身也。为天下强掩弱，众暴寡，诈欺愚，勇侵怯，怀知而不以相教，积财而不以相分，故立天子以齐一之。为一人聪明而不足以遍照海内，故立三公九卿以辅翼之。绝国珠俗、僻远幽间之处，不能被德承泽，故立诸侯以教诲之。 
    若以布衣徒步之人观之，则伊尹负鼎而千汤，吕望鼓刀而入周，百里奚转鬻，管仲束缚，孔子无黔突，墨子无暖席。是以圣人不高山，不广河，蒙耻辱以干世主，非以贪禄慕位，欲事起天下利而除万民之害。由此观之，则圣人之忧劳百姓甚矣！ 
    若吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立功，权自然之势，而曲敌不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有，非谓其感而不应，迫而不动者。若夫以火 井，以淮灌山，此用己而背自然，故谓之有为。 
（节选自《淮南子·修务》） 

译文：
    有人说：“所谓无为，就是寂然无声，漠然不动，拉他他不来，推他他不去。像这样子，才叫把握道的原则。”我则不是这样认为。试问：“像那神农、尧、舜、禹、汤，可以称圣人了吧？明白道理的人肯定不会作否定的回答。从这五位圣人身上，可以看出他们不可能是“无为”的，这是十分清楚的。 
    远古时候，人民吃野菜、喝生水，采树上的果实充饥。当时经常得疾病和受到有毒食物的伤害，在这种情况下，神农便开始教导人民播种五谷，品尝泉水的甜苦，让人民知道怎样避开有害的东西、趋就有益的事物。尧帝确立奉行孝慈仁爱，对待人民就如同对待自己的子女。舜帝建造了房屋，修筑了土墙，用茅草、芦苇盖屋顶，使人民不再住野外穴洞，都有了房屋家室。夏禹冒着暴雨、顶着狂风，疏导江河，随着山势砍削树木作记号，平整土地、治理水域，这样安定了一千八百个国家。商汤起早摸黑，用尽智慧思考国家大事，减轻赋税，使人民能过得宽松富裕；布施德惠，以救济贫困；凭吊死者，又宽慰病人，供养孤儿寡妇。因此人民亲附汤王，使政令能顺利执行，汤王在鸣条整治军队，把夏桀围困在南巢，谴责夏桀的罪行，然后把他流放到历山。这五位圣王，都是天下威望很高的君王，他们劳累身体，绞尽脑汁思虑国事，为人民兴利除害不敢有丝毫的松懈。捧一爵酒，脸上不会显出吃力的样子，但要提起一石重的酒樽，就非得出汗不可，更何况现在是承担天下的忧虑、担负海内外的事情呢？圣人忧虑人民的疾苦的事明摆在那里，还要说他们“无为”，这难道不荒谬吗？ 
    且说古代拥立帝王，不是为了奉养其物欲；圣人登上君位，也不是为了自身的安逸享乐。这是因为天下出现以强凌弱、以多欺少、以诈骗愚、以勇侵怯、满腹经伦不肯指导别人、积财满堂不肯给济别人的现象，所以才拥立帝王来使天下团结平等。又因为天子帝王的聪明才智不足以普及遍照天下海内，所以又设置三公、九卿来辅佐帝王天子。还因为遥远异邦、偏僻地区无法承受到帝王天子的德泽，所以又分封诸侯来教诲那里的民众。 
    如果再从平民百姓出身的人来观察，可以发现：伊尹曾以烹调技术取得商汤的重用，吕望是由操刀屠牛入仕周朝，百里奚曾多次被转卖为奴，管仲曾被捆绑拘捕过，孔子长年周游列国，家中的烟灶也没熏黑过，墨子四处奔走，炕席都从没坐暖过。因此圣人们不怕山高河宽，甘愿吃苦蒙受耻辱来谋得君王的信用，他们并不是为了贪图利禄、羡慕地位，而是一心想要为民谋利、为民除害。由此看来，圣人君王为百姓忧虑劳累也实在厉害。 
    像我说的无为，指的是偏私的念头不能够进入公道之中，嗜欲爱好不能使正道歪曲，根据道理而行事，按照资用而建立功劳，推究自然的规律，那么巧诈便没有容身之地了，事业成功而自己不夸耀，功名建立而不成说有功，并不是说感触你也毫无反应，有压力也无动于衷。而那种用火去烘烤井水，将淮河水引上山岗浇灌，这些都只是根据自己的意愿而违背的是自然规律，所以这也被称之为人为做作。 

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