《孟子心性论》原文及翻译

孟子
《孟子·尽心》，孟子“心性论”的核心是“心”。

《孟子·尽心》：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”。

简单来说就是，尽心、知性、知天。意思是说，充分展开自己善良的本心，就可以觉知人的本性，觉知了人的本性，就领悟了天道。从心开始，可以通过尽心，知性，最后到达领悟天道的境界。

《孟子·告子》：“仁，人心也。义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学部之道无他，求其放心而已矣。”

孟子意思是说，仁就是要保持住人的本心，义就是让人要走正道。放弃这正道不走，丧失了本心而不去寻找，这种人是非常可怜的。一个人如果鸡和狗丢失了，都知道去寻找；但是人心丧失了，却不知道去寻找。我们学习和求知的目的，就是为了找回丢失的本心，真实的自我。所以，在孟子看来，仁是心的一种重要属性，如果丢失了心，就像人失去了自我一样。

《孟子·公孙丑》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”。

孟子说，如果没有恻隐之心，羞恶之心，辞让之心和是否之心，这都不能称之为“人”了，丢失了人的本心，就像失去了自我一样，跟一个动物有什么区别呢？恻隐之心，羞恶之心、辞让之心和是非之心，就像一个人的四肢一样，而心才是根本，才是这四端的主体，才是人之所为为人的那个东西。

《孟子·告子》：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”

人的眼睛耳朵这类器官不会思考，所以会被外物所蒙蔽，一旦和外物相接触，便容易被引入歧途。而心这个器官则有思考的能力，思考就有所得，不思考就得不到。心这是上天特意赋予我们人类的。所以，首先把心这个身体的重要部分树立起来，其它次要部分就不会被引入迷途，这样便可以成为君子了。

南宋陆九渊说：“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。

王阳明进一步构建了完整“心学”体系，提出了“心外无物，心外无理，心外无事”，“心即理，致良知，知行合一”等等观点，其中王阳明心学的四句决是精髓：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

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