胡宏《不息斋记》原文及翻译

胡宏
原文：
    绍兴二十有九年春，友生毛子请曰：“以谟斋房，衡麓先生名曰‘不息’。惟义之奥，至今十年，若存若亡，请先生辞而达之。以比盘盂几杖之铭戒，庶几可以朝夕从事。”
    予闻其言，喟然叹曰：先兄既为子名，我其可不敷畅厥义，以励子志？然难言也。子试察夫天地之间，有一物息者乎？仰观于天，日月星辰不息于行也；俯察于地，鸟兽草木不息于生也；进而观之朝廷之上，卿士大夫不息于爵位也；退而观乎市井之间，农工商贾不息于财货也。滔滔天下，若动若植，是曾无一物息者矣。今予兄以不息教子，无乃使子泯泯然与万物同波，沦胥以亡乎？将何以收子之放志，表万物而正之邪？惟子知其有道也。
    子其审听吾之言乎？夫日月星辰，虽不息于行，而息于象；鸟兽草木，虽不息于生，而息于形；卿士大夫之不息于爵位也，而固息于名；农、工、商、贾之不息于财货也，而固息于利。夫有所息，则滞于物；滞于物者，不全于天；不全于天者，虽日月星辰不能以自化，而况于六尺之躯乎？
    噫！六尺之躯有神妙，而人不自知也。圣人启之曰：“人者，天地之心也”。此心宰制万物，象不能滞，形不能婴，名不能荣辱，利不能穷通；幽赞于鬼神，明行乎礼乐，经纶天下，充周遍满，日新无息；虽先圣作乎无始，而后圣作乎无穷；本无二性，又岂有阴阳寒暑之累、死生古今之间哉！是故学为圣人者，必务识心之体焉。识其体矣，不息所以为人也。此圣人与天地为一之道。
    大哉言乎！舜禹知之乎！吾徒其可以日月至焉而已②乎？孔子曰：“学而时习之”，此不息之端也。言有尽旨无穷，有志于道者可忽诸？
【注】①不息斋：胡宏朋友毛以谟的斋房名，斋名为衡麓先生（胡寅，胡宏兄）所提。②日月至焉而已：意指只能在短时间内达到或做到。


译文：
    绍兴二十有九年春，朋友毛以谟请求我说：“我的斋房，衡麓先生把它命名为‘不息’。只是这意义太深奥，至今十年，若隐若现，请先生说一说让我明白。我想把‘不息之义’比作刻在盘盂几杖的铭戒，希望可以早晚照它做事。”
    我听了他的话，感叹地说：我的兄长为你命名，我难道不能全面陈述阐发他的意义，来激励你的志向？然而太难说明白了。你试着观察天地之间，有一种事物是停息的吗？仰观天空，日月星辰不停地运行；俯察大地，鸟兽草木不停地生长；进而观察朝堂之上，卿士大夫不停地追逐爵位；退而观察市井中，农工商贾不停息地追求财货。广大天下，不论动物还是植物，竟没有一种事物是停息的。现在我的兄长用不息教导你，恐怕是让你和万物一样起伏不定，相率沉没吧？用什么来收敛你放纵的志向，以万物为表率来纠正你呢？希望你知道这其中的道理。
    你要认真地听明白我的话吗？日月星辰虽然不停息地运行，但是它们停止于外象；鸟兽草木，虽然不停息地生长，但是它们停息于形状；卿士大夫不停息地追逐爵位，但是他们在名声的追求上是停息的；农、工、商、贾不停息地追求财货，但是他们在追求利益上是停息的。有所停息，那么是被外物凝滞；凝滞于外物，就不符合天性；不符合天性，即使是日月星辰不能改变自己，何况是拥有六尺之躯的人呢？
    哎！人有神机妙算，但是人们自己不知道。圣人启发我们说“人是天地的心。”这个心统治万物，外象不能拘束他，形状不能缠绕他，利益不能使他感到荣辱，利益不能让他觉得穷通；暗处受鬼神的辅助，明确地实行礼乐，管理天下，这个心充满周遭，每天都更新不停息；虽然先圣在没有起始时已经推行，后圣把它推行到无穷；本来就没有别的想法，又怎么会因阴阳寒暑、死生古今而受到影响！因此学习称为圣人，一定要认识心的本性。认识了它的本性，就知道不息是用来称为人的根本。这是圣人和天地融为一体的道理。
    言论是很深奥的！舜禹知道吗？我们这些人难道可以在短时间内达到或做到吗？孔子说：“学习并且按时地去复习。”这是不息的开始。言有尽而意无穷，有志于道者可以忽视这个道理吗？

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