《两都赋》序原文及翻译

班固
原文：

《两都赋》序
　　或曰：赋者，古诗之流也。昔成康没而颂声寝，王泽竭而诗不作。大汉初定，日不暇给。至於武、宣之世，乃崇礼官，考文章，内设金马石渠之署，外兴乐府协律之事，以兴废继绝，润色鸿业。是以众庶悦豫，福应尤盛，白麟、赤雁、芝房、宝鼎之歌，荐於郊庙。〕神雀、五凤、甘露、黄龙之瑞，以为年纪。故言语侍从之臣，若司马相如、虞丘寿王、东方朔、枚皋、王襃、刘向之属，朝夕论思，日月献纳。而公卿大臣御史大夫倪宽、太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正刘德、太子太傅萧望之等，时时闲作。或以抒下情而通讽谕，或以宣上德而尽忠孝，雍容揄扬，著於后嗣，抑亦雅颂之亚也。故孝成之世，论而录之。盖奏御者千有馀篇，而后大汉之文章，炳焉与三代同风。
　　且夫道有夷隆，学有粗密，因时而建德者，不以远近易则。故皋陶歌虞，奚斯颂鲁，同见采於孔氏，列于诗书，其义一也。稽之上古则如彼，考之汉室又如此。斯事虽细，然先臣之旧式，国家之遗美，不可阙也。臣窃见海内清平，朝延无事，京师脩宫室，浚城隍，起苑囿，以备制度。西土耆老，咸怀怨思，冀上之眷顾，而盛称长安旧制，有陋洛邑之议。故臣作《两都赋》，以极众人之所眩曜，折以今之法度。其词曰：

译文：

《两都赋》序
　　有人说：赋是古诗的一个流派。从前周成王、周康王时期已走向没落，用以昭告神明的颂日渐式微，先王的恩泽枯竭，也就不再有人去作诗。大汉朝刚刚夺取天下，事务繁多，只争朝夕没有时间顾及诗赋。到了汉武帝和汉宣帝时代才开始尊崇礼仪，有了专司其职的官员，也在考究文章，内设金马门、石渠阁等官署，外部设立乐府机构和协律都尉的职务，以振兴和继承往日废弃和即将断绝的文化，用来为王朝的宏图伟业添色。所以百姓欢悦，福瑞的征兆频现，捉到白麟、网获赤雁、宫内发现了灵芝，地下出土了宝鼎，于是谱写了芝房歌和宝鼎歌，去祭祀祖庙。又因发现的祥瑞征兆而更改为相应的年号用以纪年，如神雀、五凤、甘露、黄龙。从前以能言善说侍从皇上的臣子们，如司马相如、虞丘寿王、东方朔、枚皋、王襃、刘向之流，朝夕谈论和思考，每日每月向皇上奉献文章。而公卿大臣御史大夫倪宽、太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正刘德、太子太傅萧望之等，偶尔也会参与其中。他们通过赋讽喻抒发民情，有的描写忠孝事迹，宣传哲人的德教，庄严大方地颂扬，使之彰显于后代，或许赋是仅次于雅和颂的。所以汉代孝成帝时，赋开始被评论并记载下来。当时上奏皇上的赋有千余篇，而之后大汉的文章，彪炳史册与夏商周同领风骚。
　　事物的发展总伴随夷灭或隆盛，学识有粗糙有精湛，与时俱进建立功德的人，不以时代的远近改变原则。所以皋陶歌颂虞舜，奚斯颂扬鲁君，他们都被孔子所采纳，写入《诗经》《尚书》中，道理是一样的。观察上古之时是这样，看看汉朝也还是这样。事情虽细微，但是先辈从前的程式，国家遗留的美德都是不可或缺的。臣下我看到国家清晏太平，朝廷安泰，京城修建宫室，疏浚护城河，起建园林，以彰显皇家规制。从前西京长安的遗老们，都有对故土的眷恋，希望得到皇上的眷顾，所以盛赞西都长安旧有的规制，而鄙视东都洛阳，多有非议之词。所以我作《两都赋》，以探究大家对迁都洛阳迷惑的根源，用今天法律规制令他们信服。其赋词是这样的： 

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