《止斋记》原文及翻译

赵孟頫
原文：

公受事九郡，务求简靖。其风概严而不猛，待人和而不流。有犯，恻怛以处之，毋贷。故名声莫不闻，每语同僚，曰：尔来宦途不再，岁经涉万有余里，游已倦矣！安得幽闲之地，葺一容膝之斋，其中惟竹与菊是植，终日燕坐，诚可乐也！

因顾幕从事段从周曰：子为名其斋。诸君合辞曰：公未也。一笑而罢。他日又谓余曰：我得斋名矣，举所得，云：行年六十，官三品，亦是人生合止时，以止扁（匾）斋可乎？子为我记之，余谢曰：公精力未衰，中外属望，方期大用，膏泽天下，岂容止乎？

且余不敏，安敢承教？公笑曰：子言侈矣，止此，于我为过，敢有他望，以重其过？其毋愧我。遂不敢复辞，勉为之说。曰：止之，时义大矣哉，尝考诸艮乾坤之交，三索而成艮。一阳居二阴之上，阳动而上进之物，既至于上则止矣。阴者，静也，上止而下静，故为艮。

艮者，止也。其象为山，取坤地而隆其上之状，既曰山，又有安重坚实之意，乃所谓止也。然止有两义，有止而止者，行而止者。止而止者，时行则行，时止则止。如蹇之险而止、如蒙之坎而止，止其时也。行而止者，谓行其事也，所止者，理而已。

如父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。此即止其所也，动中有静，静中有动，彖曰：动静不失其时，其道光明。盖当止而止，既不失其时；当行而止，又皆得其所，其道安得不光明辉显哉？

由此观之，止之为义，非特专主辞禄去位，闭门却扫，与夫高蹈远引，遯(遁)世无闷之谓也。历观前人，处止之义不同，有功成名遂，全身远害而止者，有知足不辱，恶盈好谦而止者，有委心乘化，乐天知命而止者，如汉之留侯与二疏及晋之陶渊明是已。

是止也固异，夫知进而不知退，既得患失，暨不量其才之称否而冒之者万万也。然皆非圣人之止也，圣人之止何如？可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。孔子也，噫！为能尽艮之，止之之道者，其唯圣人乎？孟子不曰，自有生民以来未有孔子也。

又曰：乃所愿则学孔子也，公如处止之道，愿以孔子为法，庶无慊于孟氏矣。敢此以为止斋记。至大元年冬十月既望，东平段从周记，吴兴赵孟頫书。


译文：

你接受事九郡，追求简约清静。他的风度气概威严而不凶猛，对待人和而不流。有犯，忧伤在地方的，不贷。所以名声没有不知道，经常对同事，说：你未来仕途不再，每年有一万多里经历，在已经厌倦了！

哪里有幽静的地方，修补一容膝之斋，其中只有竹子和菊花是种植，燕子坐在整天，实在是令人快乐的！通过对幕府从事段从周说：儿子为把那斋。你们应该推辞说：不是你的。一笑而结束。又有一天，他又对我说：我得斋名字了，举所得，说：行六十岁，官三品，这也是人生合止时，因为只次（扁）斋戒可以吗？

你为我写的，我感谢说：你精力日衰，中外所望，正期望有大的作用，滋润天下，怎么能阻止呢？而且我不聪明，怎么敢承教？文靖公笑着说：你说浪费了，只有这，在我做过，敢有别的指望，以重自己的过失？他不感到羞愧我。

于是不敢再推辞，努力去做的话。说：阻止他，意义重大啊，曾经考察各艮乾坤之交，三索而成良。一阳居二阴的上，阳动而上升的东西，已经到了上就停止了。阴的，安静的，上停下来静，所以为良。良的人，停止了。

他的象征是山，取坤地而兴隆山上的情况，既然说山，又有安重坚实的意思，这就是停止了。但是只有两个意义，有停止而停止的，行而止的。停止而停止的，当时行就行，当时停止就停止。如果处境的危险而中止，如蒙的坎而停止，停止的时间了。

行而止的，对行其事的，所做的，理而已。如果父亲住在慈，你只是在孝，你只是在仁，我只有在尊重。这就阻止其所在，动中有静，静中有动，彖辞说：动静不失其时，这道光明。这是应当停止而停止，既不失其时；该行而止，又都能得到他们所，那道得不光明光辉显赫呢？

从这些事实看来，停止的意义，不仅专主推辞俸禄离职，闭门谢客，与那些高蹈远引，自从（逃跑）世上没有烦闷的意思。纵观前人，在停止的意义不同，有功成名就，保全自身远离祸害而停止的人，有知道满足的人不会侮辱，恶盈好谦而停止的人，有信任乘化，乐天知命而停止的人，如汉代的张良和两个疏和晋国的陶渊明就是这样。

这阻止了本不同，他知道前进而不知道后退，既得患失，和不考虑自己才干是否称职而冒的人万万的。但是，他们都不是圣人的停止了，圣人的只怎样？该做官就做官，可以停止就停止，可以长时间那么久，可以很快就会很快。

孔子的，唉！为能尽良的，停止的方法是，大概只有圣人吧？孟子不说，从有人类以来从未有孔子的。又有人说：就所愿就学习孔子的，你如果在停止的方法，愿以孔子为法，希望没有满足于孟氏啊。敢这样认为只斋记。到元年冬十月已经望，东平段从周记，吴兴赵孟俯书。

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