《王以丞相祭酒贾逵为豫州刺史》原文及翻译

三国志
原文：
    帝初在东宫，疫疠大起，时人雕伤，帝深感叹，与素所敬者大理王朗书曰：“生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德扬名，可以不朽，其次莫如著篇籍。疫疠数起，士人雕落，余独何人，能全其寿？”故论撰所著典论、诗赋，盖百余篇，集诸儒于肃城门内，讲论大义，侃侃无倦。常嘉汉文帝之为君，宽仁玄默，务欲以德化民，有贤圣之风。时文学诸儒，或以为孝文虽贤，其于聪明，通达国体，不如贾谊。帝由是著《太宗论》曰：“昔有苗不宾，重华舞以干戚，尉佗称帝，孝文抚以恩德，吴王不朝，锡之几杖以抚其意，而天下赖安；乃弘三章之教，恺悌之化，欲使曩时累息之民，得阔步高谈，无危惧之心。若贾谊之才敏，筹画国政，特贤臣之器，管、晏之姿，岂若孝文大人之量哉？”三年之中，以孙权不服，复颁《太宗论》于天下，明示不愿征伐也。其欲秉持中道，以为帝王仪表者如此。胡冲《吴历》曰：帝以素书所著典论及诗赋饷孙权，又以纸写一通与张昭。
    评曰：文帝天资文藻，下笔成章，博闻强识，才艺兼该。若加之旷大之度，励以公平之诚，迈志存道，克广德心，则古之贤主，何远之有哉！
（《三国志·文帝纪》）


译文：
    文帝当初为东宫太子时，瘟疫大规模的流行，当时很多人因疾病死亡。文帝深有感触而叹息，在给他平素敬服的大理王朗书信中说：“人活着的时候有七尺的躯壳，而死后却只有一个棺材的地方，只有树立德业，传播名声才可以永不磨灭，其次，没有比得上著书立说的。瘟疫屡次流行，读书人很多遭摧折而去世，我难道是独特的人，能够保全我的寿命吗？”所以文帝曹丕论说叙录，撰写了《典论》及其他诗赋，一共有一百多篇，又召集儒家学者聚集在肃城门内，讲论大义，侃侃而谈，不知疲倦。他经常赞美汉文帝为君的品德，宽厚仁慈，沉静无为，一心想着以德业教化百姓，有贤者圣人的风范。当时有学者认为汉文帝虽然圣贤，但他在聪明才智及识达国政方面都不及贾谊。曹丕因此写下《太宗论》一文说：“从前有苗人不顺从朝廷，重华以兵戎相见。后来尉佗称帝造反，汉文帝用恩德来感化他；吴王刘濞不来朝见，汉文帝赏赐他几杖以示宽容，汉朝也因此获得安宁。汉文帝弘扬三章之教及和乐平易的风俗，想要让受苦受累的民众能够大步走路、大声说话和论事，不受约束，对朝廷不存在恐惧之心。贾谊只不过敏捷才思，有管仲和晏婴那样的才能罢了，又怎能与汉文帝的博大的器量相提并论呢？”三年之中，又因为孙权不服从朝廷命令，又再次颁布《太宗论》于天下，明白表示不愿进行征战讨伐。文帝想秉持宽仁中庸之道，认为作为帝王的准则、模范；容貌举止就应该这样。胡冲《吴历》记载：文帝以丝绢书写自己的《典论》以及诗赋赠送给孙权，又用纸书写了一遍赠给张昭。
    评曰：文帝天资聪颖，文采不凡，下笔成章，博闻强记，才艺双全；如果再具备博大的气度，修养公平的德行，追求远大的抱负，心存弘伟的道义，那么与古代的贤君相比，也差不多了。

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