《智囊·上智部·太公封于齐》原文及翻译

智囊
原文：
    太公封于齐。齐有华士者，义不臣天子，不友诸侯，人称其贤。太公使人召之三，不至；命诛之。周公曰：“此人齐之高士，奈何诛之？”太公曰：“夫不臣天子，不友诸侯，吾犹得臣而友之乎？吾不得臣而友之，是弃民也；召之三不至，是逆民也。而旌之以为教首，使一国效之，吾谁与为君乎？”    
    少正卯①与孔子同时。孔子之门人三盈三虚。孔子为大司寇，戮之。子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人。夫子诛之，得无失乎？”孔子曰：“人有恶者五，一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者有一于此，则不免于君子之诛，而少正卯兼之。此小人之桀雄也，不可以不诛也。”
评：齐所以无惰民，终不为弱国。小人无过人之才，则不足以乱国。然使小人有才而肯受君子之驾驭，则又未尝无济于国，而君子亦不必概摈之矣。少正卯能煽惑孔门之弟子，直欲掩孔子而上之，可与同朝共事乎？华士虚名而无用，少正卯似大有用而实不可用。壬人佥士凡明主能诛之闻人高士非大圣人不知其当诛也。
……
    孔子行游，马逸食稼，野人②怒，絷其马。子贡往说之，卑词而不得。孔子曰：“夫以人之所不能听说人，譬以《九韶》乐飞鸟也！”乃使马圉③往，谓野人曰：“子不耕于东海，予不游西海也，吾马安得不犯子之稼？”野人大喜，解马而予之。
    评：人各以类相通。述《诗》《书》于野人之前，此腐儒之所以误国也。马圉之说诚善，假使出子贡之口，野人仍不从。何则？文质貌殊，其神固已离矣。然则孔子曷不即遣马圉，而听子贡之往耶？先遣马圉，则子贡之心不服；既屈子贡，而马圉之神始至。圣人达人之情，故能尽人之用；后世以文法束人，以资格限人，又以兼长望人，天下事岂有济乎！
（节选自冯梦龙《智囊•上智部》）
【注】①少正卯：春秋时期鲁国大夫。②野人：农夫。③马圉：马夫。


译文：
    太公被封在齐这个地方。齐国有个华士，坚持（自己的）道义不向天子称臣，不与诸侯为友，人们都称赞他的贤明。太公多次派人请他，他都不来；太公便派人把他杀了。周公说：“华士是齐国的一位高士，为什么杀了他呢？”太公说：“他不向天子称臣，不与诸侯为友，我还能以其为臣、与之交友吗？我都无法使他臣服、和他结交的人，就是要抛弃的人；多次召他而不来，就是叛逆之民。如果表彰他并让他成为榜样，让全国百姓都效法他，那我给谁当国君呢？”    
    少正卯与孔子同处于一个时代。孔子的学生（曾经多次离开学堂到少正卯那里去听讲课，）导致学堂由满座变为空旷。于是到了孔子做大司寇的时候，就杀了少正卯。子贡说：“少正卯是鲁国有名的人。老师您杀了他，会不会有些不合适啊？”孔子说：“人有五种罪恶，第一种是心思通达而为人阴险，第二种是行为乖僻反常却固执不改，第三种是言辞虚伪无实但却十分雄辩，第四种是所记多为怪异之说但是却旁征博引，第五种是顺从别人的错误还为其掩饰辩白。一个人如果有这五种罪恶之一，就难免被君子所杀，而少正卯同时具备这五种恶行。这正是小人中的桀雄，这是不可不杀的。”
    评：齐国因此没有懒惰之民，并始终没有沦为弱小的国家。小人没有过人的才干，就难以祸乱国家。然而假使小人有才能但愿意接受君子的指挥，那么未尝就对国家没有好处，而君子也不应该一概摈弃他们。可是少正卯煽动迷惑孔子的弟子，几乎要胜过孔子，孔子还能和他同朝共事吗？华士徒有虚名却无实用，少正卯看上去像有才能堪大用然而实际上并不可用。一般的奸佞小人，凡是贤明的君主都能（发现并）杀了他，然而对于一些所谓的名人隐士，不是大圣人不能认识到其应被处死的理由。
……
    孔子有一天出行，马挣脱缰绳跑去偷吃了农夫的庄稼，农夫非常生气，捉住了他的马。子贡前去劝说农夫，低声下气地恳求却没有成功。孔子说：“用别人听不懂的道理去说服他，就好比请飞鸟聆听《九韶》般优美的音乐一样！”于是孔子改派马夫前去要马，马夫对农夫说：“你从未离家到东海边去耕作，我也不曾到过西海来，（但两地的庄稼却长得一模一样，）我的马怎么知道那是你的庄稼而不能偷吃呢？”农夫听了很高兴，便解开绳子将马还给马夫。
    评：所谓物以类聚、人以群分。在农夫面前谈论《诗经》《尚书》，这是不知变通的迂腐儒生误国误事的原因。马夫的话确实是对的，但这番话假如从子贡口中说出，农夫仍然会不听从。为什么呢？（因为子贡和农夫两人的）学识、修养都相差太远，彼此的内心本来就存在距离感。既然这样，那么孔子为什么不立刻派遣马夫，而任由子贡前去（劝说农夫）呢？这是因为孔子知道如果一开始就让马夫去，子贡心中一定不服气；直到子贡在农夫面前感到理屈词穷，这时马夫的神采才真正显现出来。圣人能通达事理人情，所以才能人尽其才；后世常以成文的法规来束缚人，以各种资格来限制人，又以拥有多种长处来期望人，天下之事怎么还能有成功的希望呢！    

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