《画山水序》原文及翻译

宗炳
原文：
    圣人含道应物，贤者澄怀味像。至于山水，质有而趋灵，是以轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉。又称仁智之乐焉。夫圣人以神法道而贤者通，山水以形媚道而仁者乐，不亦几乎？

余眷恋庐、衡，契阔荆、巫、不知老之将至。愧不能凝气怡身，伤跕石门之流，于是画象布色，构兹云岭。
　　夫理絶于中古之上者，可意求于千载之下；旨微于言象之外者，可心取于书策之内。况乎身所盘桓，目所绸缪，以形写形，以色貌色也。

且夫昆仑山之大，瞳子之小，迫目以寸，则其形莫睹；迥以数里，则可围于寸眸。诚由去之稍阔，则其见弥小。今张绡素以远映，则昆、阆之形可围于方寸之内。竖划三寸，当千仭之髙；横墨数尺，体百里之迥。是以观画图者，徒患类之不巧，不以制小而累其似，此自然之势。如是，则嵩、华之秀，玄牝之灵，皆可得之于一图矣。
　　夫以应目会心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会。应会感神，神超理得，虽复虚求幽岩，何以加焉？又神本亡端，栖形感类，理入影迹，诚能妙写，亦诚尽矣。
　　于是闲居理气，拂觞鸣琴，披图幽对，坐究四荒。不违天励之丛（藂），独应无人之野。峰岫峣嶷，云林森渺，圣贤映于絶代，万趣融其神思。余复何为哉？畅神而已。神之所畅，孰有先焉。

译文：

    圣贤们包容自然，顺应万物，聪慧的人以纯净的心体味感受世界。从而与山水交相辉映，所以轩辕、尧、孔子、广成子、大隗、许由、伯夷叔齐这些人物，注定会游历崆峒山、具茨山、藐姑山、箕山首阳山、大蒙山。也可说是仁者乐山，智者乐水。圣贤们的精神与自然和谐，而使聪慧的人们通达，山水以他美丽的景色装点大自然，让善良的人们愉悦。这不是很近似吗？

    我眷恋庐山、衡山，对荆山、巫山魂牵梦绕、可不知自己已渐渐老了。惭愧不能再去旅游，聚凝各处山水的灵气，去怡然自得。伤感只能蹒跚在石门的岸边，于是用图画和颜色去勾画云绕的山川景色。
 
　　那些自汉代以上所失传的绘画理念，之后的千年中可着意追求。那些在传说和画面中表达不清晰的，可以在书籍中获取。更何况可以亲身去不断感受，用眼去反复观赏，对着形状去描绘，按着颜色去涂抹。

    昆仑山是高大的，人的眼睛却是小的，昆仑山若近在咫尺，那就看不见他的全貌，若离开几里远的距离，就能尽收眼底。当然是因为在画面上稍远的距离，景物就显得很小。现在摊开画布想要描绘远景，那昆仑山巍峨的形状可以浓缩在方寸大的地方。竖着画三寸，就像有千仭之髙；横着泼墨几尺，可以体现上百里的辽阔。所以对作画的人来说，最怕构图不够巧妙，不必担心由于画得小而看起来不像。这是自然原本的样子。照此，嵩山华山的秀美，大自然的灵性都可以在一张画上展现了。
 
　　以看着顺眼又顺心为绘画理念，那么构图就会巧妙，构图巧妙就会看着顺眼，也就顺心。顺眼顺心就感动精神，精神振奋就会让理念得以实现，即便再以幽岩隐士命题作画，又有什么难的呢？其实精神本就没有端倪，是借助画中的形态来渲染构图，让理念融入到画面中，能画得巧妙，才能尽如人意。
 
　　于是我闲居世外，调理心情，饮酒弹琴，展开画卷独自玩味，这样坐着就能走遍大千世界。顺从上天对我的磨砺，独自面对无人的郊野。画出山峦高耸，林涛浩渺。可以让圣贤流芳千古，世间的万种乐趣融进遐想中。我还要去做什么呢？让精神畅快淋漓就可以了。精神的欢畅，什么能比这个重要。

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