《君子必辩》原文及翻译

荀子
原文：
    君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩，言险;而君子辩，言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其讷也;言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也，故仁言大矣。起于上所以导于下，政令是也;起于下所以忠于上，谋救是也。故君子之行仁也无厌。志好之，行安之，乐言之，故言君子必辩。小辩不如见端，见端不如本分。小辩而察，见端而明，本分而理，圣人、士君子之分具矣。
    有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者、不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错、迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党【2】正，是士君子之辩者也。听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均，噡唯则节，足以为奇伟偃却之属，夫是之谓奸人之雄。圣王起，所以先诛也，然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。
(取材于《荀子》)

译文：
    君子一定能言善辩。大凡人没有不爱好谈论他喜欢的东西，而君子尤其这样。所以小人能言善辩，宣扬险恶之术，而君子能言善辩，宣扬仁义之道。言辞如果不符合仁义之道，那么他开口说话还不如沉默寡言，能言善辩还不如言语迟钝；言辞如果符合仁义之道，那么善于谈论的就是上等了，不善于谈论的就是下等。所以合乎仁义的言辞是伟大的。由上面发起用来引导下面的，是政令；发起于下面用来效忠上面的，是建议补救。所以君子奉行仁义是没有满足的。思想上喜欢它，行动上遵循它，乐意谈论它，所以说君子一定能言善辩。辩论小事不如揭示头绪，揭示头绪不如遵循名分。辩论小事能发现问题，揭示头绪能说明问题，遵循名分能有条理，这样圣人和士君子的名分就具备了。
    有小人的辩论，有士君子的辩论，有圣人的辩论。不事先考虑，不早做谋划，说出话来就很恰当，辩说有条理且能分清不同类别的事物，措词和改换话题，都能随机应变而不会穷于应答，这是圣人式的辩论。事先考虑，早做谋划，话说的不多但能使人明白，辩说有条理而且符合实际，知识渊博说话干脆正确。这是士君子的辩论。听他讲话振振有词却不得要领，任用他则狡猾奸诈而毫无功效，对上不能使贤明的君王顺心，对下不能使百姓和谐统一，然而说起话来很动听，言谈或多或少很适当，称得上是夸夸其谈、自高自大之类，这是奸人中的突出者。圣王出现，一定先诛杀这类人，然后再诛杀盗贼。盗贼能够改变自新，而这类人是不能改变的。

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