《庄子·德充符·申徒嘉，兀者也》原文及翻译

庄子
原文：
　　申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。①子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎?其②未邪?且子见执政而不违，子齐执政乎?③”

　　申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉?子而说子之执政而后人④者也。闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大⑤者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎?”

　　子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪?”

　　申徒嘉曰：“自状其过，以不当亡者众;不状其过，以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀(gòu)中⑥。中央者，中地也;然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。⑦不知先生之洗我以善邪，吾之自寤邪!吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内⑧，而子索我于形骸之外，不亦过乎!”

　　子产蹴(cù)然改容更貌⑨曰：“子无乃称⑩!”

　　【注释】

　　①申徒嘉：虚构人物。郑子产：春秋时期郑国的大政治家。伯昏无人：虚构人物。②其：或者。③违：回避。齐：与……平起平坐。④后人：以别人为后，看不起人的意思。⑤取大：争取最大的东西。⑥彀中：指弓箭射程范围之内，喻指人们生活的社会范围。彀，张满弓弩。⑦怫然：脸色变化的样子。废然：怒气消失的样子。⑧形骸之内：指人的精神世界，指道德。⑨蹴然：恭敬不安的样子。更：更改。⑩子无乃称：你不要再说了。乃，“仍”音，再。

译文：

　　申徒嘉是个断了一只脚的人，跟郑国的子产一起拜在伯昏无人名下学习。子产对申徒嘉说：“如果我先出去，你就留下;如果你先出去，我就留下。”到了第二天，子产和申徒嘉又同在一个屋子里同席而坐。子产又对申徒嘉说：“如果我先出去，你就留下;如果你先出去，我就留下。现在我要先出去，你可以留下吗?还是不留下呢?你见了我这个执政大臣却不知道回避，你想把自己看成执政大臣而与我平起平坐吗?”

　　申徒嘉说：“先生的弟子中有这样的执政大臣吗?你是津津乐道执政大臣的地位，而看不起别人吗?我听说这样的格言：‘镜子明亮，尘垢就不会停留在上面，尘垢落在镜子上，就不会明亮。跟贤人相处久了，就不会出现过失。’你拜伯昏无人为师是想从他那里学得道德，而你现在竟然说出这样的话来，这不是过错吗?”

　　子产说：“你都这个样子了，还要跟尧一争高下。你估量一下自己的德行，还不足以使你反省吗?”

　　申徒嘉说：“假如申辩自己的过错，认为自己不应当断足的人很多;尽管不为自己的过错申辩，而认为自己不应当存足的人很少。懂得事物之无可奈何，而能够从容接受命运安排，就好比接受自然的命运一样，这一点只有有德的人才能做到。这就如同我们走到后羿的射程之内。中心的地方也正是箭矢必中的地方;然而也有不被射中的，这就是命运。以自己齐全的双脚来嘲笑我双脚不全的人很多，我得知后非常愤怒;等我来到伯昏无人先生的寓所后，我的怒气就消失了，又恢复到了常态。真不知道先生用什么奇妙的方法洗涤了我的心灵?还是我自己悟出了生命的真谛?我跟随先生已经十九年了，可是先生从不曾感到我是个断了脚的人。如今你跟我交往于道德修养之中，而你却用外在的形体来要求我，这不是错了吗?”

　　听了申徒嘉这一席话，子产深感惭愧，马上改变了态度，说：“你不要再说下去了!”

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