叶燮《原诗》原文及翻译

叶燮
原文：

或问于余日：“诗可学而能乎？”
曰：“可。
曰：“多读古人之诗而求工于诗而传焉，可乎？”
曰：“否。”
曰：“诗既可学而能，而又谓读古人之诗以求工为未可，窃惑焉。其义安在？”
余应之曰：
    “诗之可学而能者，尽天下之人皆能读古人之诗而能诗，今天下之称诗者是也；而求诗之工而可传者，则不在是。何则？大凡天资人力，次序先后，虽有生学困知之不同，而欲其诗之工而可传，则非就诗以求诗者也。我今与子以诗言诗，子固未能知也；不若借事物以譬之，而可晓然矣。
    “今有人焉，拥数万金而谋起一大宅，门堂楼庑，将无一不极轮奂之美。是宅也，必非凭空结撰，如海上之蜃，如三山之云气。以为楼台，将必有所托基焉。而其基必不于荒江穷壑、负郭僻巷、湫隘卑湿之地，将必于平直高敞、水可舟楫、陆可车马者，然后始基而经营之，大厦乃可次第而成。我谓作诗者，亦必先有诗之基焉。诗之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能载其性情、智慧、聪明、才辨以出，随遇发生，随生即盛。
    李千古诗人推杜甫，其诗随所遇之人之境之事之物，无处不发其思君王、忧祸乱、（①）时日、（②）友朋、（③）古人、（④）远道，凡欢愉、幽愁、离合、今昔之感，一一触类而起，因遇得题，因题达情，因情敷句，皆因甫有其胸襟以为基。如星宿之海，万源从出；如钻燧之火，无处不发；如肥土沃壤，时雨一过，天矫百物，随类而兴，生意各别，而无不具足。即如甫集中《乐游因》七古一篇，时甫年才三十余，当开、宝盛时；使今人为此，必铺陈扬颂，藻丽雕绩，无所不极；身在少年场中，功名事业，来日未苦短也，何有乎身世之感？乃甫此讨，前半即景事无多排场，忽转‘年年人醉’一段，悲白发，荷皇天，而终之以‘独立苍茫’，此其胸襟之所寄托何如也！
    “余又尝谓晋王羲之独以法书立极，非文辞作手也。兰亭之集，时贵名流毕会，使时手为序，必极力铺写，谀美万端，决无一语稍涉荒凉者。而羲之此序，寥寥数语，托意于仰观俯察，宇宙万汇，系之感忆，而极于死生之痛。则羲之之胸襟，又何如也！
    “由是言之，有是胸襟以为基，而后可以为诗文。不然，虽日诵万言，吟千首，浮响肤辞，不从中出，如剪彩之花、根蒂既无，生意自绝，何异乎凭虚而作室也！”

译文：

有人问我（说）：“作诗能够学会吗？”
答：“可以”
问：“（那么）能通过多读古人的诗，把诗做得精巧并让它流传后世吗”
答：“不能”
问：“作诗既然能够学会，但（您）又说，通过多读古人的诗做到工巧是不行的，我很疑惑，这其中的道理到底在哪儿呢？”
我回答他说：
    “作诗可以学会说的是，全天下的人都能够通过读古人的诗歌学会作诗，今天所说的诗人就是这样。但如果想把诗做得工巧并让它流传下去，其关键并不在此。为什么呢？大概人天生的资质能力有差异，虽然有的生下来就知道的，有的是通过学习才知道的，还有遇到困惑才学习知道的，想要把诗歌做的工巧并流传下去，那就不能只是通过研读诗歌能做到的。我现在如果跟您仅以诗歌自身的范畴来讨论作诗，您一定不能明白。不如我们用其他事物打个比方，这样您就能明白了。
    “假如现在有个人，家财万贯想要盖一座豪宅，所有的门厅廊屋都要极尽高大华丽之美。这豪宅，肯定不能毫无依据地构思布局，像海市蜃楼和三神山的云气（一样虚无缥缈）。要建这样的楼台，一定要有能够支撑高台的根基，其根基一定不能选在荒野的江边，或者幽深的山沟），或者靠近外城，或者偏僻的小巷，或者地势低洼潮湿的地方；一定会选在平坦笔直高大宽敞，水路可以通航，陆路可以行车的地方，这以后才开始打地基筹划营造，高大的建筑才能有条不紊地建成。我认为作诗，也必须先有作诗的根基。作诗的根基，就是诗人的胸襟。有了胸襟，他的诗歌才能承载他的性情、智慧、聪明和才智机辩，使它们得到彰显，这些都会随着际遇产生、繁盛。
    “千古以来的诗人首推当是杜甫，他的诗都是随着遇到的人、境、事、物来创作，作品中无处不抒发思念君王、担忧国家祸乱、悲叹时光流逝、怀念朋友、凭吊古人、思念远道之人，他诗歌中所有的欢愉、幽愁、离合、今昔的之感的抒发，也都是有感而生，根据遇到的事物而赋题，根据赋题来表情达意，根据自己内心的情感构思成句，这些都是因为杜甫有他博大的胸襟作根基的缘故。就像浩瀚如海的星空，万事万物都是肇生于其中；又好比通过钻燧能得到的火，随时随地可以有感而发；还好比肥美的土地，应时的雨水一过，万物就茁壮生长，众生根据种类呈现各自的兴发状态，它们的生机意态各不相同，无所不具。就拿杜甫诗集中乐游园歌这一篇七言古诗来说吧：当时杜甫才三十多岁，正值开元天宝年间的盛世，如果让现在的诗人们来写，一定会大肆歌颂赞扬，铺陈辞藻去雕琢修饰，无所不用其极；正值（青春年少，意气风发），身处年轻人聚会之场所，还有很长的时间去建功立业，怎会有那（深沉的）慨叹和（徙倚无依的）身世之感？但杜甫的诗，前半部分写景叙事没有太多的铺排，忽然转入‘年年人醉’一段，悲叹年华已逝，怀才不遇的遭际，从身世之感写到时世之悲，紧接着又感慨幸而蒙受皇天的恩泽，可以借杯中之物以消失意之愁，诗歌以‘独立苍茫’结尾，这都是因为他有博大的胸襟。（诸公醉醺醺地骑马离开乐遊园，惟独诗人思绪翻腾，感慨万千，立在园中，面对苍茫的暮色，咏出了这首诗。）
    “我又曾说过晋代的王羲之仅以书法被后世奉为圭臬，并不是文辞写作的高手。兰亭聚会，当时的显贵、名流全都汇聚一堂，假如是当时的名手写序，一定会大力铺陈，用各种方法奉承赞美，决不会有一句涉及一点荒凉之意。然而王羲之这篇序，寥寥数语，就在对宇宙万物的俯仰观察寄托情感，而后感慨良多，最终归结于死生之痛。这样王羲之的胸襟（一般人）如何能企及呢！
    “据此来说，有这等胸怀来作为基础，而后才可以写作诗文。不这样的话，即使每天诵读万言，吟咏千首，（你所写的）也都是肤浅空泛的言辞，如果不从胸襟出发，就像是剪裁下来的花朵，根蒂都没有了，生机自然也不复存在，与凭空建造房子有什么区别呢？”

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