《成王处襁褓之中朝诸侯》原文及翻译

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原文：
    成王处襁褓之中朝诸侯，周公用事也；武灵王五十而弑于沙丘，任李兑也。齐桓公得管仲，九合诸侯，一匡天下，称为义主；失管仲，任竖刁而身死不葬，为天下笑。一人之身，荣辱具施焉者，在所任也。故魏有公子无忌而削地复，赵任蔺相如而秦兵不敢出。由此观之，无贤佐俊士，能成功立名、安危继绝者，未之有也。是以国不务大而务得民心，佐不务多而务得贤者；得民心而民往之，得贤者而贤者归之。
    卫灵公之时，蘧伯玉贤而不用，弥子瑕不肖而任事。史鱼患之，数言蘧伯玉贤而不听。史鱼病且死，谓其子曰：“我即死，治丧于北堂①，吾生不能进蘧伯玉而退弥子瑕，是不能正君也。生不能正君者，死不当成礼，死而置尸于北堂，于我足矣。”灵公往吊，问其故，其子以父言闻。灵公戚然易容而寤，曰：“吾失矣。”立召蘧伯玉而进之，召弥子瑕而退之，徙丧于堂，成礼而后去。卫国以治，史鱼之力也。夫生进贤而退不肖，死且未止，又以尸谏，可谓忠不衰矣。
    纣杀王子比干，而箕子被发而佯狂；陈灵公杀泄冶，而邓元去陈以族徙。自是之后，殷并于周，陈亡于楚，以其杀比干与泄冶而失箕子与邓元也。燕昭王得郭隗，而邹衍、乐毅自齐魏至，于是举兵攻齐，栖闵王于莒。燕度地计众，不与齐均也。然而，所以能信意至于此者，由得士故也。故无常安之国，无宜治之民，得贤者显昌，失贤者危亡。自古及今，未有不然者也。超然客公众号
(节选自贾谊《新书·卷十》)
【注】①北堂：指室，与正堂相对而言。


译文：
    成王在年幼时就能使诸侯朝拜，是因为有周公摄政(当权执政)；赵武灵王到五十岁时却死在沙丘宫，是任用了李兑的缘故。齐桓公得到管仲，多次会盟诸侯，一举匡正天下，被称为行为合乎道义的霸主；管仲去世后，任用竖刁而身死不能入葬，被天下人讥笑。一个人的身上，既享受了荣耀也遭遇了耻辱，就在于任人的不同。魏国有公子无忌使被割去的土地重新收复，赵国任用蔺相如使秦兵不敢再出函谷关。由此看来，国家(如果)没有贤能的辅佐之臣和优秀的人才，而能够使事业成功树立美名，安定危难延续国运的，从来都未曾有过。所以国家不求大，而要得到民心，辅佐之臣不求多，而要务求贤才；得民心的人，百姓追随他；有贤臣辅佐的人，贤人归附他。
    卫灵公的时候，蘧伯玉贤能而不被任用，弥子瑕无才无德却担当大事，史鱼担心，多次言说蘧伯玉贤能而国君不听。史鱼病得快死的时候，对他的儿子说：“我马上要死了，在北堂为我办理丧事，我活着的时候不能使蘧伯玉进入朝廷、罢免弥子瑕，这说明我是不能纠正国君错误的人。活着的时候不能纠正国君错误的人，死了以后不应按规定的礼仪办理丧事，我死后把尸首放在北堂上，我就满足了。”卫灵公前往吊唁，询问其中的缘故，史鱼的儿子把父亲的话呈报上去。卫灵公不安地变了脸色，突然醒悟说：“我错了！”立刻召见蘧伯玉并重用他，召见弥子瑕并罢免了他，把史鱼的丧事移去正厅办理，完成礼仪之后才离开。卫国治理得好，是史鱼的功劳啊。(史鱼)活着的时候想让贤德的人被重用，让无德的人被罢黜，死了也不放弃，又用尸体来进谏，真可以说是自始至终的忠心耿耿啊。    
    商纣王杀了王子比干，箕子就披散头发假装疯癫；陈灵公杀了泄冶，邓元就带着整个家族离开了陈国。自此以后，商被周吞并，陈被楚灭亡，这就是因为他们杀了比干与泄冶，失去了箕子和邓元呀。燕昭王得到郭隗，就使邹衍、乐毅从齐国、魏国赶来 (投效)，于是兴兵攻打齐国，将齐闵王困在莒城。比较燕国的土地和人口，不能与齐国相当。但是，它能够实现自己的意愿并做到这一步，是得到了贤士的缘故。所以说没有总是安定的国家，没有好治理的百姓，得到贤能的人能使国家安定而得以生存，失去贤能的人会使国家陷入危险和灭亡。从古到今，没有不是这样的。

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