皇甫湜《答李生第一书》原文及翻译

皇甫湜
原文：
    辱书，适曛黑，使者立复，不果一二。承来意之厚，《传》曰：“言及而不言，失人。”粗书其愚，为足下答，幸察。
    来书所谓今之工文，或先于奇怪者，顾其文工与否耳。夫意新则异于常，异于常则怪矣；词高出众，出众则奇矣。虎豹之 文，不得不炳于犬羊；鸾凤之音，不得不锵于乌鹊；金玉之光，不得不炫于瓦石；非有意先之也，乃自然也。必崔嵬然后为岳，必滔天然后为海。明堂之栋，必挠云 霓；骊龙之珠，必锢深泉。足下以少年气盛，固当以出拔为意。学文之初，且未自尽其才，何遽称力不能哉？图王不成，其弊犹可以霸；其仅自见也，将不胜弊矣。孔子讥其身不能者，幸勉而思进之也。
    来书所谓浮艳声病之文，耻不为者，虽诚可耻，但虑足下方今不尔，且不能自信其言也。何者？足下举进士，举进士者，有司高张科格，每岁聚者试之，其所取乃足下所不为者也。工欲善其事，必先利其器，足下方伐柯而舍其斧，可乎哉？耻之，不当求也；求而耻之，惑也。今吾子求之矣，是徒涉而耻濡足也，宁能自信其言哉？
    来书所谓汲汲于立法宁人者，乃在位者之事，圣人得势所施为也，非诗赋之任也。功既成，泽既流，咏歌记述，光扬之作作焉。圣人不得势，方以文词行于后。今吾子始学未仕，而急其事，亦太早计矣。
     凡来书所谓数者，似言之未称，思之或过；其余则皆善矣。既承嘉惠，敢自疏怠！聊复所为，俟见方尽。湜再拜。


译文：
    多谢你的来信，正好天色已晚，送信人立等回信，（因而）未能果决地逐一回答（你信中所问）。承蒙你在信中的深厚情谊（即来信咨询），《左传》里说：“可以 对人说清楚的，却不对人说，这是失掉朋友啊！”（实为孔子的观点），因此我粗疏地写下自己的浅见，作为对你的答复，希望你谅解。
    来信中说，现在流行的好文章，有不少是从猎奇涉怪开始的。只是那些文章，有的巧妙，有的不巧妙罢了。（其实，一篇文章）立意新颖就会异于常，异于常自然就 显得奇怪了；词气高雅就会超出众人，超出众人自然就显得奇特了。虎豹的花纹一定比犬羊的鲜艳，鸾凤的叫声一定比乌鹊的铿锵，金玉的光泽一定比瓦石的炫目， （这些奇特）并非它们有意放在前面，乃是自然而然的。山必定崔嵬高大，然后才可为岳；水必定波涛连天，然后方可成海。明堂的梁柱，一定能阻挠云霓的前进 （即高耸入云）；贵重的宝珠，也一定在深潭中隐藏。你正值年少气盛，本来就应当把出类拔萃作为自己的目标。在学写文章的初期，你尚且还没有用尽所有的才 思，为何突然宣称自己力有不逮呢？（俗话说）图谋上古三王的事业，即使达不到，次一等还可以用来争霸天下，（你的目标）如果仅仅为了展示自己，那么它的坏 处就将不尽了。（言下之意是人当志存高远）所以孔子讥讽那些力有不逮的人，希望你自我勉励，努力进取。
    来信中说，那些文辞浮艳、讲究声律的文章，是可耻的，也不愿去写。虽然它们确实有可耻的地方，只是我认为你现在却不是这样，甚至就连自己说过的话，也不相 信。为什么这么说呢？你参加科举考试，而科考中有司大张科考的标准，每年参考的人来应试，他们录取的正是你不愿去写的文章。工人们想把自己的工作做好，一 定要先使他们的器物变锋利。你才开始伐木却舍弃斧头，这怎么能行呢？既然认为写科场文章是可耻的，就不应当去追求科举了；一边追求科举一边又认为写科场文 章可耻，糊涂啊！现在你这样做，好比只想过河却把湿脚当做耻辱，怎么能对自己说过的话深信不疑呢？
    来信里说，你热衷于创制法令来安定百姓，（其实，这些举措）是那些身居其位的官员们的事，也是圣贤们得志之后才施展并尽力完成的事，不是诗赋的责任啊！功 业已经成就，恩泽已经流布，用诗歌文章来记叙，并使这些举措发扬广大的作品就会出现。圣贤们没有得志，才会用诗歌文章来使这些法令、举措在后世流传。现在 你才开始学习，并未出仕为官，却急于这些事，也太早了吧！
    你信中说到的好些问题，有些说得似乎不符合你的本意，有些考虑得或许过分，其他的都很好。已经承蒙你的高看，怎敢自我疏忽懈怠，于是姑且回复了以上这些，等见面之后再详谈。

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