《庄子·德充符·鲁哀公问于仲尼》原文及翻译

庄子
原文：
　　鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀(tái)它。①丈夫与之处者，思而不能去也;妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱②者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。③寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意④乎其为人也;不至乎期(jī)年⑤，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。⑥闷然而后应，氾然而若辞，寡人丑乎，卒授之国。⑦无几何也，去寡人而行，寡人恤⑧焉若有亡也，若无与乐是国也⑨。是何人者也?”
　　仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见(tún)子食于其死母者。⑩少焉眴(shùn)若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣(shà)资;刖(yuè)者之屦(jù)，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御，不爪翦，不穿耳;取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎!今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
　　哀公曰：“何谓才全?”
　　仲尼曰： “死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫通而不失于兑，使日夜无隙而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
　　“何谓德不形?”
　　曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”
　　哀公异日以告闵子曰： “始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。”

注释：
　　①恶人：容貌丑陋的人。哀骀它：虚构人物。②唱：倡导。③济：挽救。聚禄：积攒的钱财。雌雄：男人和女人。④意：猜想，意料。⑤期年：一周年。⑥宰：主持政务的官员。传国：授予国事。⑦闷然：不在意的样子。氾然：毫不在乎的样子。丑：惭愧。⑧恤：忧虑、担忧。⑨是：此，指鲁国。⑩子：小猪。食：此指吮吸乳汁。眴若：惊惶的样子。走：跑。焉尔：离开的原因。翣：古代出殡时棺木上的饰物。资：送。刖：古代断足的刑罚。屦：鞋子。诸御：宫女及妃嫔。不爪翦：不修剪指甲。翦，同“剪”。德不形：德才不外现。命：命运。滑和：搅乱和顺的本性。滑，乱的意思。成和：成就纯和。至通：通达，明于治国的道理。

译文：
　　鲁哀公问孔子，说：“卫国有个相貌丑陋的人，名叫哀骀它。男人跟他相处，依恋着不肯离开;女人见到他，向父母请求，说‘与其做别人的妻子，我宁愿给哀骀它做妾’，这种女子已经有十几个还不止。从不曾听说他倡导过什么，只是见他总是应和他人。他没有统治者的权力去拯救他人的死亡，也没有足够的财富去救济那些挨饿的人，而且他的相貌极为丑陋，人们见了他都觉得害怕。他只是应和却不提倡，他的智虑没有超出世人之外，可是男人女人都围在他的身边，他一定有不同寻常的地方。我把他召来一看，他果然丑得令所有人震惊。他与我交往不到一个月，我便感到他为人有相当可爱的地方;交往不到一年，我便完全信任了他。国家缺少宰相，我就把政务委托给了他，他毫不在意地答应了，又心不在焉地似乎有所推辞。我觉得很惭愧，最终把国事交给了他。可是没多长时间，他就离开我走了。我很郁闷，如同丢了什么东西，就好像在鲁国再也没有人同我一起欢乐了。他究竟是一个什么样的人呢?”
　　孔子说：“我曾经出使过楚国，碰巧看到一群小猪在吃一只死母猪的奶水。没多大一会儿，突然又惊恐地跑掉了。这是因为母猪对小猪不再有任何的感应，跟活着的时候不一样了。由此可见，小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱主宰形体的精神。战死沙场的人，没有棺木就被埋葬了;失去脚趾的人，没有理由再去珍惜以前的鞋子。这全是因为失去了根本。做天子嫔妃的，不修剪指甲，不穿耳朵眼;结了婚的内侍，不能再进皇宫，不能再被役使。为了使形体得到保全尚且这样，更何况品行完备的人呢!如今哀骀它不说话就能被他人信任，没有功业也能获得他人的亲近，使别人能把国事交给他，还担心他不愿接受，这一定是因为他是一个德行完备而不外露的人。”
　　鲁哀公问：“什么叫作德行完备呢?”
　　孔子说：“好比死生、存亡，穷达、贫富，贤能与不肖、诋毁与称誉，饥渴、寒暑，这些都是事物的变化，都是自然规律的运行。它们日夜相互更替，出现在人们面前，但是人们的智力却无法得知它们的起始。因此这些变化无法打扰到我们的内心，也不能扰乱我们和顺的天性。要使心灵不停地保持这种真性而与万物共同畅游于春和之气当中，就必须使心灵在与万物接触中，无时无刻不和谐感应，这就叫作德行完备。”
　　鲁哀公又问：“什么叫作德不外露呢?”
　　孔子说：“平，这是一种水极其静止的状态。它可以成为我们取法的准则，让内心保持极端静止的状态，就不会因为外物的变化而产生动摇。道德其实就是成就平静如水的修养。德才不外露，万物自然就不会离开他。”
　　有一天，鲁哀公向孔子的学生闵子讲述了这一席话，说：“我以国君的地位治理天下，掌握国家大权而忧虑百姓的死活，我自我感觉已经很明达了。现在我听到至人哀骀它的议论，感觉我实际上并没有达到这个水平，只是轻率地动用了自己的身心，从而导致国家陷入危险之境。我与孔子并不是君臣关系，而是以德相交的朋友啊!”

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