《文德》原文及翻译

章学诚《文史通义》
原文：
    凡为古文辞者，必敬以恕。临文必敬，非修德之谓也;论古必恕，非宽容之谓也。敬非修德之谓者，气摄而不纵，纵必不能中节也;恕非宽容之谓者，能为古人设身而处地也。嗟乎！知德者鲜，知临文之不可无敬恕，则知文德矣。
    昔者陈寿《三国志》，纪魏而传吴、蜀，习凿齿为《汉晋春秋》，正其统矣;司马《通鉴》仍陈氏之说，朱子《纲目》又起而正之。“是非之心，人皆有之”,不应陈氏误于先，而司马再误于其后，而习氏与朱子之识力偏居于优也。而古今之讥《国志》与《通鉴》者，殆于肆口而骂詈，则不知起古人于九原【2】，肯吾心服否邪？陈氏生于西晋，司马生于北宋，苟黜曹魏之禅让，将置君父于何地？而习与朱子，则固江东南渡之人也，惟恐中原之争天统也。（此说前人已言。）诸贤易地则皆然，未必识逊今之学究也。是则不知古人之世，不可妄论古人文辞也。知其世矣，不知古人之身处，亦不可以遽论其文也。身之所处，固有荣辱、隐显、屈伸、忧乐之不齐，而言之有所为而言者，虽有子不知夫子之所谓，况生千古以后乎！圣门之论恕也，“己所不欲，勿施于人”，其道大矣。今则第为文人，论古必先设身，以是为文德之恕而已尔。
    韩氏论文，“迎而拒之，平心察之”，喻气于水，言为浮物。柳氏之论文也，“不敢轻心掉之”，“怠心易之”，“矜气作之”，“昏气出之”。夫诸贤论心论气，未即孔、孟之旨，及乎天人、性命之微也。然文繁而不可杀，语变而各有当。要其大旨，则临文主敬，一言以蔽之矣。主敬则心平而气有所摄，自能变化从容以合度也。夫史有三长，才、学、识也。夫识，生于心也；才，出于气也。学也者，凝心以养气，炼识而成其才者也。心虚难恃，气浮易弛，主敬者，随时检摄于心气之间，而谨防其一往不收之流弊也。夫缉熙敬止，圣人所以成始而成终也，其为义也广矣。今为临文检其心气，以是为文德之敬而已尔。
（取材于章学诚《文史通义》）
注释：【1】习凿齿：东晋著名史学家、文学家，在叙评三国史时，以蜀汉为正统，以曹魏为篡逆。【2】九原：九泉，黄泉。【3】虽有子不知夫子之所谓：有子，孔子的弟子。《礼记·檀弓》记载，有子因不了解孔子说某些话时的意图，所以不能理解孔子所说的那些话。【4】缉熙敬止：行事光明正大又谨慎，语出《诗经·大雅·文王》。

译文：
    大凡撰写古文辞的，必定持敬怀恕。撰写文辞必定持敬，不是说修德的意思。议论古人必定怀恕，不是说要宽容的意思。持敬不能简单理解为修德的意思，而是说摄住意气不放纵，因为放纵必不能合乎法度。怀恕不能简单理解为宽容的意思，而是说能设身而处地替古人着想。哎！很少有人理解德的内涵，明白撰写文辞不可不持敬怀恕，就懂得文德了。
    以前陈寿撰写《三国志》，对魏国国君用纪体而对吴国、蜀国国君用传体。习凿齿撰写《汉晋春秋》，又改为以蜀国为正统了。司马光撰写《通鉴》沿袭了陈寿的体例，朱熹撰写《纲目》又开始纠正过来（以蜀为正统）。“是非心，人人都有。”(学究们认为)不该陈寿在先有误，不该司马光再于后又有误，而（认为）习凿齿与朱熹在见识力方面占优。古往今来批评《国志》与《通鉴》的学究们，几乎毫无顾忌地纵口斥骂，就是不知如果让两位古人起生回生，愿不愿意打心眼里认可我们这些批评呢？陈寿生于西晋，司马光生于北宋，如果否定曹魏禅让的合法性，（而西晋、北宋的王权均取自禅让）这两位史学家将如何处置他们国君（的合法性）？而习凿齿与朱熹，原本是东晋、南宋偏安于江东、江南的人，惟恐占领了中原的蛮族与之争夺王朝正统。（这种看法前人已经谈过）。前述诸贤彼此若交换所处历史环境则观点一样，他们的识见未必比今天的学究们逊色。因此，这就是不知道古人所处的时代，不可妄自评论古人的文辞。知晓他们所处的时代了，不知晓古人写作时的境遇，也不可以匆忙评论他们的文辞。古人所处的境遇，本来就有荣辱隐显、屈伸忧乐的不同，因而言语有为什么这样表达的言外之意，即便是孔门弟子有子也有时不知他老师话语的丰富内涵，更何况出生于千年以后的学子呢？孔门谈论恕时说，“己所不欲，勿施于人”，这境界高啊。如今名列文人，写文章谈论古人一定先设身处地，把这作为文德中的“恕”罢了。
    韩愈谈论写文章的感受，“正视问题挑毛病，平心静气审视文章”。将气比喻为水，将言辞比喻为浮物。柳宗元谈论写文章的感受，“不敢轻率心玩弄”，“不敢懈怠心忽视”，“不敢骄傲气创作”，“不敢糊涂气出之”。两位大贤论心论气，没有讨论孔、孟的思想境界，没有探究天人、性命的微妙道理。但是既使文字繁密却不能删除，语气多变却都很恰当。概括他们的观点，就是撰写文字必定持敬，这一句话就总结出来了。持敬就心平，并且气有所收敛，自然能变体化用从容并且合于法度。史官（史学家）应具备三个方面的素养，才情、学养、见识。见识由心产生，才情由气产生。学养呢，凝心并且养气，锤炼见识然后成就他的才情。内心虚空就难以自守，心气浮躁就容易松散。持敬的人，随时对自己的心、气加以约束收敛，并且小心防备心气一旦放纵就不能收回的弊端。行事光明正大又谨慎，是圣人用来达成善始善终的，它的内涵丰富呀。如今撰写文章要约束自己的心气，把做到这一点当作文德的“敬”罢了。

相关文言文