戴名世《答张伍两生书》原文及翻译

戴名世
原文：
　　人来承示近日所为文数首，并以为文之道殷殷下问。余学殖荒落，安有以发足下者耶？顾其平日颇有志，不肯为世间言语，既辱二生之问，其曷敢以匿？

　　盖余苦尝读道家之书矣。凡养生之徒，从事神仙之术，灭虑绝欲，吐纳以为生，咀嚼以为养，盖其说有三：曰精，曰气，曰神。此三者，炼之凝之而浑于一，于是外形骸，凌云气，入水不濡，入火不热，飘飘乎御风而行，遗世而远举。其言云尔。余尝欲学其术而不知所从，乃窃以其术而用之—于文章。呜呼！其无以加于此也。

　　古之作者，未有不得是术者也。太史公纂《五帝本纪》，择其言尤雅音，此精之说也。蔡邕曰：“炼余心兮浸太清。”夫惟雅且清则精。精则糟粕煨烬尘垢渣滓与凡邪伪剽贼，皆刊削而靡存；夫如是之为精也，死而有物焉，阴驱而潜率之，出入于浩渺之区，跌宕杳霭之际，动如风雨，静如山岳，无穷如天地，不竭如山河。杰然有以充塞乎两间盖昌乎万有。呜呼！此为气之大过人者，岂非然哉！今夫言语文字，文也，而非所以文也，行墨蹊径，文也，而非所以文也。文之为文，必有出乎言识文字之外，而居平行墨蹊径之先。盖昔有千里马，牝而黄，伯乐使九方皋视之。九方皋曰：“牡而骊。”伯乐曰：“此真知马者矣！”夫非有声色臭味足以娱悦人之耳目口鼻，而其致悠然以深，油然以感，寻之无端，而出之无迹者，吾不得而言之也。夫惟不可得而言，此其所以为神也。

　　今夫神仙之事，荒忽诞漫不可情，得其术而以用之于文章，亦足以脱尘埃而游乎物外矣。二生好学甚笃，其所为文章，意思肃然，既闲且远，盖有得于吾之云云者，而世俗之人不识也，吾故书以告焉。吾闻为神仙遗形骸解销化，其术秘不传；即传其术，不能通。呜呼！遇之而传，传之而通者，非二生，吾谁望之？


译文：
    有人捎过来你们近期写的几篇文章给我看，还向我请教作文的方法。我的学问已经荒废很久了，又怎么能有什么可以启发你们的地方呢？虽然我平常也有一些想法，但是不愿意用平时那些应景的话来应付你们，那样既是对你们的侮辱，又会让人觉得我藏匿不肯教给你们！

    我曾经深入研读道家的书籍。凡是喜欢养生的人，都喜欢研究得道成仙的办法，消除杂念和欲望，以呼吸为生，以吃饭为养，他们认为养生的关键有三个方面：精、气、神。这三个方面修炼好了，就会浑然一体，这样就可以消除肉体的局限，可以凌于云气之上，到了水中可以感觉不到湿，到了火中感觉不到热，可以轻飘飘地乘风而行，离开尘世到很远的地方。他们都是这样说的。我曾经也想学养生成仙的道术，但是摸不到门道，于是就把他们的办法用在写文章方面。唉，这个办法还真是一个好办法。

    古代写文章写的好的人，没有没学会这儿办法的。太史公司马迁写《五帝本纪》，选取说的高妙文雅的部分，这是精。蔡邕说“在大自然中修炼提高自己的心境”。只有雅并且清才能精。精，那么就会把糟粕灰尘渣滓与邪恶虚伪等，都消除掉。那么什么是精呢？死掉之后还保存着的东西，经过阴暗的驱使潜藏起来，能出入于浩渺之区，起伏消长于云霭之间，动起来象风雨，静下来象山岳，无穷无尽就像天和地，绵延不断就像山河。与众不同且充沛在阴阳间的万事万物之中。让人感叹啊，这是气超越人的地方，难道不是这样吗？现在说话作文，文章，不是做文章的路子，就如同木工的墨盒打出的墨线，文章不是文章的章法。文章之所以为文章，一定是要有出乎语言文字之外的意境和深刻，有超越章法之外的思想认识。过去有匹千里马，是黄颜色的母马，伯乐请九方皋审查辨别。九方皋说是“黑颜色的公马”。伯乐赞许九方皋：“真正 懂得鉴马的人啊！”不光有那些声音颜色气味可以愉悦人的耳目口鼻，其深刻绵远的回味、自然的感想感受，寻找起来，看不出头绪，明明是从文字中出来的，却看不到痕迹，没有什么语言能够形容或者讲明白。只有那无法用语言形容讲清的东西，那就是文章的神。

    现在修仙的事情，荒诞不可信，但是修仙之术用在做文章方面，也是可以脱却尘埃而超越凡俗的。你们两个特别喜欢学习，写的文章，意思很工整，也很闲淡悠远，就像是我上面所讲的修仙为文之道贯串而写一样，但是世俗的人不能理解这些，所以我写这封信告诉你们。我听说神仙的形骸很快就消逝，他们的道术也是秘而不传的，即便传出来，也不能学会。唉，遇到能传授的人，传授之后能理解学会的人，除了你们两个，我还能指望谁呢？ 

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