《韩非子·五盘》原文及翻译

韩非子
原文：
    上古之世，人民少而禽兽众、人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作、构木为果以进群害、而民说之，使王天下、号之曰有果氏。民食果蔬蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作。钻堤取火以化阻顾，而民说之，使王天下，号之曰巡人氏。中古之世。天下大水，而惩禹决涣。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者、必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古不法常可论世之事因为之备宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其未而守株，翼复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，咨守株之矣也。
                         (节选自《韩非子·五盘》)


译文：
    上古时代，百姓少而禽兽多，人们忍受不了禽兽虫蛇的侵害。这时有位圣人出现了，他在树上架木做巢而居以避免禽兽虫蛇的侵害，因而人们很爱戴他，便推举他做王，称他为有巢氏。上古的人们生食野果和蚌蛤，气味腥臊难闻，伤害肠胃，人们因此而多病。这时有位圣人出现了，他钻木取火让生食变成熟食以消解食物腥臊之气，因而百姓很爱戴他，便推举他做王，称他为燧人氏。中古时代，天下发大水，因而鲧和禹疏导了河流。近古时代，夏桀和商纣残暴淫乱，因而商汤王和周武王起兵讨伐。如果有人在夏朝还在树上架木筑巢而居，钻木取火而食，一定会被繇、禹耻笑了；如果有人在商周时期还尽全力去疏导河流，一定会被商汤王、周武王耻笑了。这样说来，如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，那一定会被新的圣人耻笑了。因此，圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而是研究当前的社会情况，并根据它来制定符合实际的措施。宋国有个耕田的人，他的田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了。于是他就放下手里翻土的农具守在树桩旁，希望能再捡到死兔子，死兔子不可能再得到，而他本人也被宋国人嘲笑。今天想要用先王的政策来治理当代的百姓，和守株待兔一样，都是愚蠢的做法。

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