《潮阳县志·重建灵山留衣亭记》原文及翻译

彭象升
原文：
    距县西五十里，有灵山寺，创于唐僧大颠。当昌黎韩公刺潮州时，祀神海上，留宿其地，因与大颠往来。后改刺袁州，留衣为别，山故有留衣亭。屡经兵燹鞠为茂草父老仅传其址而已余窃惟今天子德洽四海，民殷物阜。凡浮屠、老子之宫，与夫一丘一壑，才人逸士所当留连而与托者。而斯亭者，重以韩公之流风余韵，顾听为荆榛之墟，是亦守土者之羞也！爰捐俸金五十，庀材鸠工，经始于辛巳八月，阅四月始成。
    置酒于亭，客起而问曰：“韩公生平排斥佛老不遗余力，时又以谏迎佛骨被谪，则公于僧宜深恶而痛绝之，何忽于大颠情好殷勤？”予曰：“公不云乎，‘人固有墨名而儒行者，可以与之游乎’！若大颠，固所谓问其名则非、较其行则是者也。唐宪宗崇尚释氏，舁佛骨入大内，朝野倾动若狂，士庶解衣散钱，惟恐不及。韩公以大儒自命，不惮死祸，抗表争论。而大颠于佛法大盛之日，穷处海滨，友木石而侣蛇虎。不为利疚，不为威服，公与大颠同之。然则，方以内惟公一人，方以外惟大颠一人，两相契合，莫逆于心，固未易为一二流俗人道者。而必拘拘较论于儒释之迹，不亦浅之乎视韩公也哉！”
    夫修举废坠，并论著古人遗事，以阐幽而解惑，有司之事也。山川景物之胜概，草木烟云之杳霭，登斯亭者，宜自得之，故不备载焉。
（节选自《潮阳县志·重建灵山留衣亭记》，有删改。作者是彭象升，其时任潮阳知县）


译文：
    距离潮阳县城西边五十里，有座灵山寺，由唐代僧人大颠创建。当时韩愈作潮州刺史，在海上祭神，在这个地方留宿，于是和大颠和尚有了来往。后来韩愈改任袁州刺史，和大颠留衣作别，山上所以有了留衣亭。多次经过战乱的破坏，杂草塞道，老百姓仅仅流传它的遗址而已，我私下认为现在德被天下，民众富足，物产丰饶。凡是寺庙、道观，以及那些山水都是才人和隐逸之士应当留恋或用来寄托情感的。而这个亭子，因为韩愈流传下来的风度、情操而被看重，只是人任凭它成为草木丛生的废墟，这也是地方官员的羞耻。于是我捐出自己的俸禄五十金，招聚工匠，筹集材料，于辛巳八月开始，历经四个月完工。
    在亭子中置办酒宴，客人起身而问说：“韩愈一生都不遗余力地排斥佛教、道教，当时又因为劝谏皇帝迎佛骨入宫而被贬，那么韩愈对于僧人应该非常厌恶、痛恨，为什么忽然和大颠情意深厚？”我说：“韩愈不是说过‘人本来有墨家之名却行的是儒家之事，可以和这样的人交往’”！就像大颠，本就是所说的问他的名，他就是错误的，但看他的行为，却是正确的。唐宪宗崇尚佛教，抬佛骨键入宫中，朝中内外像发了狂一样震动，士人和普通百姓都施舍衣服钱财，还担心来不及。韩愈用大儒来称自己，即使被处死的灾祸也不害怕，向皇帝上奏章进行争论。而大颠在佛法非常盛行的时候，在贫瘠闭塞之地隐居，以树木山石为朋友，以蛇、虎为伴侣。不做因为利益而使自己感到内疚的事，不因为威势而屈服，韩愈和大颠在这点是相同的。既然这样，那么，世俗之内只有韩愈一人，世俗之外只有大颠一人，二人互相契合，心意相投，本来就不轻易被那些流俗之人称道。然而一定被那些儒道的表象拘泥，那么看待韩愈不是很浅显吗？
    修建恢复衰败废弃的留衣亭，并评论著述古人的事迹，来阐明深奥精微的道理解除人们的疑惑，这是有关部门的事情。山川景物的优美景物，草木烟云的云雾缥缈，登上这座亭子，应该就能看到了，所以没有完备地记载。

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