苏轼《王者不治夷狄论》原文及翻译

苏轼
原文：
    夷狄不可以中国之治治也。譬若禽兽然，求其大治，必至于大乱。先王知其然，是故以不治治之，乃深治也。何休曰：“王者不治夷狄。录戎来者不拒，去者不追也。”夫天下之至严，而用法之至详者，莫过于《春秋》。
    中国之不可以一日背，而夷狄之不可以一日向也。其不纯者，足以寄其褒贬，则其纯者可知矣。戎者，岂特如秦、楚之流入于戎狄而已哉！然而《春秋》书之曰“公②会戎于潜”，公无所贬而戎为可会，是独何欤？夫戎之不能以会礼会公亦明矣，此学者之所以深疑而求其说也。故曰：王者不治夷狄，录戎来者不拒，去者不追也。
    夫以戎之不可以化诲怀服也，彼其不悍然执兵，以与我從事③于边鄙，则已幸矣，又况乎知有所谓会者，而欲行之，是岂不足以深嘉其意乎？不然，将深责其礼，彼将有所不堪，而发其愤怒，则其祸大矣。仲尼深忧之，故因其来而书之以“会”，曰，若是足矣。是将以不治深治之也。由是观之，《春秋》之疾戎狄者，非疾纯戎狄者，疾夫以中国而流入于戎狄者也。
（节选自苏轼《王者不治夷狄论》，有删减）
注：①匈奴：属于夷狄。②公：鲁隐公。③從事：骚扰。


译文：
    蛮荒之地的人是不可以用中原的治理方法来治理的。他们就像没有被驯化的野兽，如果寻求这种大规模的治理，必定会引起这个地方的大乱。先前的君王们知道这个道理，所以采用了不主动治理的方法治理他们，才是深化治理。东汉今文经学家、儒学大师何休说过：“中原的君王不去治理蛮荒之地，对待荒蛮之地的政策就是来到的人不拒绝，离开了也不去追回。”天下关于这方面的严格规定，和方法记载最详细的，没有能够超过《春秋》这部书的。
    中原文明是一天也不可以违背的，而蛮荒之地也是一天也不可以趋向的。如果不是纯粹的中原文明，完全可以不去评价对错，那么作为纯粹的中原文明就显现可知了。荒蛮之人（来到中原），怎么能和秦国、晋国的人进入蛮荒之地一样呢?然而《春秋》书上记载“鲁隐公在潜地会见戎人”，隐公没有贬低戎人而认为可以会见，他为什么非要这么做呢?很明显这是因为戎人不能按照会见的礼仪来拜见隐公，这也是后世学者为什么会深深怀疑而寻求答案的原因，所以说：中原的君王不去治理蛮荒之地，对待荒蛮之人的政策就是来到的人不拒绝，离开了也不去追回。
    因为荒蛮之人是不可以通过感化教诲而让他们内心顺服的，他们不悍然用兵，对我们的边塞进行骚扰，已经是很幸运的事了，何况还听说有这样的会见，而要积极行事的，难道不这样就不能表达他非常感动的情义吗?如果不是这样做（而按照中原文明的礼仪来要求拜见的礼仪），必将会深深地责备他们的礼数不周，而对方也必将会对这种责备而承受不了，由此触发他们的愤怒，这样引起的祸端就会很大了。所以圣人孔子对此非常的忧虑，所以当荒蛮之人来到的时候《春秋》书上的记载是“会见”，并且说，这样做就足以了，这就是采用不主动治理的方法去深化治理的原因了。由此可以看到，《春秋》这本书对荒蛮之人的憎恨，并不是对纯粹荒蛮之人的憎恨，而是对从中原之地流入荒蛮之地的这类人的憎恨。

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