《周召公年十九，见正而冠》原文及翻译

说苑
原文：
    周召公年十九，见正而冠，冠则可以为方伯诸侯炎。人之幼稚童蒙之时，非求师正本，无以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行，愚者妄行，不能保身。盂子曰：“人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。”故善材之幼者，必勤于学问，以修其性。
    今人诚能砥砺其材，自诚其神明，睹物之应，通道之要，观始卒之端，览无外之境，逍遥乎无方之内，彷徉乎尘埃之外，卓然独立，超然绝世，此上圣之所以游神也，然晚世之人莫能。闲居静思，鼓琴读书，追观上古，友贤大夫，学问讲辩，日以自虞，疏远世事，分明利害，筹策得失，以观祸福，设义立度，以为法式，穷追本末，究事之情，死有遗业、生有荣名，此皆人材之所能逮也，然莫能为者，偷慢懈墯多暇日之故也，是以失本而无名。
    夫学者，崇名立身之本也。仪状齐等，而饰貌者好；质性同伦，而学问者智。是故砥砺琢磨非金也，而可以利金，诗书群言非我也，而可以厉心。夫问讯之士，日夜兴起，厉中益知，以别分理，是故处身则全，立身不殆。士苟欲深明博察，以垂荣名，而不好问讯之道，则是伐智本而塞智原也，何以立躯也。
    水积成川，则蛟龙生焉；土积成山，则豫樟生焉；学积成圣，则富贵尊显至焉。千金之裘，非一狐之皮；台庙之榱，非一木之枝；先王之法，非一士之智也。故曰讯问者智之本，思虑者智之道也。《中庸》曰：“好问近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。”积小之能大者，其惟仲尼乎！
    学者所以反情治性尽才者也，亲贤学问，所以长德也；论交合友，所以相致也。《诗》云：“如切如磋，如琢如磨。”此之谓也。
（选自刘向《说苑·建本》）


译文：
    周召公十九岁，志趣已正就加冠，加冠后就可以做方伯诸侯了。一个人在年幼无知的时候，不拜师接受基础教育，就难以立身全性。年幼的人知识浅薄，知识浅薄就会胡作非为，胡作非为就不能保全自己的性命。孟子说：“人们都知道用食物解决饥饿，不知道用学问治好愚蠢。”所以本性良好的人在小时候，一定要在学问上勤学苦练，用来修养他的心性。
    现在的人果真能够磨炼才干，精神上达到高超地步，观察各种事物的反应，了解其中的要点，看到事物开始结尾的头绪，看到广大无边的境地，逍遥在广大的宇宙间，游荡在尘俗以外，不同流合污，超尘脱俗，这是圣人理想中的境界,但是近代以来的读书人不能做到。闲居静思，弹琴读书，回忆上古，友爱和尊敬大夫，每日研究学问，辨明义理，作为一种自我娱乐，疏远世俗的事务，分清利和害，计划得和失，用来观察祸和福，根据义理建立法制，作为准则，弄清事情的来龙去脉，推究事物的情理，死后有遗留下来的功业，活着的时候有美好的名誉,这都是称得上人才的人能够做得到的，但是有人不能做到这些，是由于偷懒、懈怠、太空闲的缘故，所以失去根本就没有成就。
    学问是成名立身的根本。容貌一样,会打扮的就更漂亮；素质相同，有学问的就更聪明。所以打磨的工具不是金属的，但是可以把金属物磨得非常锋利；《诗》《书》德言，不是我自己,但是可以磨练我的意志。勤学好问的人，早起一点，晚睡一点，磨砺自己增加知识，用来分别事理，所以处世就能保全，立身就不会危险。一个读书人如果想要深明道理、了解一切，使美名流传到后代，不喜欢勤学好问，就是砍去智慧的根本，堵塞智慧的源泉，怎么能立身处世呢。
    水积多了成为河川，那么蛟龙就可以在里面生存；土积多了成为大山，那么豫樟等树木就可以在上面生长；知识积累多了就能成为圣人，那么富贵尊显就来了。价值千金的狐皮衣服，不是一张狐皮能够拼成的；台庙的屋椽，不是一棵树木的枝干做成的；先王的礼法，不是一个知识分子的智慧。所以说勤学好问是增进智慧的根本，用脑思考是促进智慧的方法。《中庸》上说：“好问接近于智慧，力行接近于仁德，知耻接近于勇敢。”积累小善成为大善，大概只有孔子了！
    读书人就是要做到恢复人情，修养心性，竭尽才能，亲近贤人，并向他请教，增长自己的学问晶性；交朋友要注意情投意合，这样彼此都有好处。《诗经》上说：“如同象牙经过切磋,如同美玉经过琢磨。”就是这个意思。

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