陆贾《新语·慎微第六》原文及翻译

陆贾
原文：
    夫建大功于天下者必先修之于闺门之内，垂大名于万世者必先行之于纤微之事。是以伊尹负鼎，居于有莘之野，修道德于草庐之下，躬执农夫之作，意怀帝王之道，身在衡门之里，志图八极之表，故释负鼎之志，为天子之佐，克夏立商，诛逆征暴，除天下之患，辟残贼之类，然后海内治，百姓宁。伊尹其人，修之于内，著之于外；行之于小，显之于大。
    颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷之中，人不堪其忧，回也不改其乐。礼以行之，逊以出之。盖力学而诵诗、书，凡人所能为也；若欲移江、河，动太山，故人力所不能也。
    如调心在己，背恶向善，不贪于财，不苟于利，分财取寡，服事取劳，此天下易知之道，易行之事也，岂有难哉？若造父之御马，羿之用弩，则所谓难也。
设道者易见晓，所以通凡人之心，而达不能之行。道者，人之所行也。夫大道履之而行，则无不能，故谓之道。故孔子谓颜渊曰:“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”言颜渊道施于世而莫之用。由人不能怀仁行义，分别纤微，忖度天地，乃苦身劳形，入深山，求神仙，弃二亲，捐骨肉，绝五谷，废诗、书，背天地之宝，求不死之道，非所以通世防非者也。
    若汤、武之君，伊、吕之臣，顺阴阳而运动，上瞻天文，下察人心，以寡服众，以弱制强，革车三百，甲卒三千，征敌破众，讨逆乱之君，绝烦浊之原，齐天地，致鬼神，
    河出图，洛出书【2】，因是之道，寄之天地之间，岂非古之所谓得道者哉？
    夫播布革，乱毛发，登高山，食木实，视之无优游之容，听之无仁义之辞，忽忽若狂痴，推之不往，引之不来，当世不蒙其功，后代不见其才，君倾而不扶，国危而不持，寂寞而无邻，寥廓而独寐，可谓避世，而非怀道者也。故杀身以避难则非计也，怀道而避世则不忠也。
    是以君子居乱世，则合道德，采微善，绝纤恶，修父子之礼，以及君臣之序，乃天地之信道，圣人之所不失也。
（取材于陆贾《新语·慎微第六》）
注释：【1】造父：中国历史上著名的善御者。【2】洛出书：相传大禹治水成功时，有灵龟自洛水出，背上有排列的图形，这就是洛书。



译文：
    能够建大功业于天下的人，一定要先在家中（内室）修炼好德行；能够使显赫之名传留于世世代代的人，一定要先从细小的事做起。因此，伊尹背着鼎锅，（以奴隶的身份）居住在有莘国的郊野，在茅屋之中修炼自己的德行，亲自参与农夫的劳作活动，却心怀帝王社稷之道，身体居住在简陋的住所，志向抱负却在八方极远的天地间，所以放下背鼎锅劳作的心思（说明：“负鼎之志”亦为成语，有“担负辅佐君王大任的志向”之意；这里的翻译，是结合前文“伊尹负鼎，居于有莘之野”这一内容并依据本句中“释”字的解释而做出的具体语境下的翻译），作为天子的辅弼之臣，攻破夏朝，建立商朝，讨伐叛逆的人，征伐残暴的人，消除了天下的祸患，铲除了凶残暴虐之人，这之后，海内安定，百姓安宁。伊尹这个人，先在内心修炼德行，然后在外部显现美德；先从小事做起，然后在大事上表现出其才能。 
    颜回一箪饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，一般人都不能忍受这种困苦，但颜回却不改变他乐在其中之心。他以礼制来行事，以逊让来待人。大概努力学习，诵读诗、书，是一般人都能做的事；如果要移动江、河，撼动太山，本来就是人力所不能做到的。就像是自己调整心境，背弃恶行趋向善行，不贪图财物，不苟且地获取利益，分财物时尽量拿少的，做事时尽量挑重的，这是天下人容易明白的道理，容易做到的事情，哪里有什么难的呢？如果让一个一般人像造父那样驾车、像后羿那样射箭，那才是所谓的难以做到的事。
    设立道德规则的人应该使它易于理解，这是为了使它能和一般人的心灵相通，使无能之人的行为也能达到它的要求。道德规则，是人们行为的依据。那些大道理，人们只要依照它去行事，就没有行不通的，所以称它道。因此，孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干，不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧。”说的是颜渊想将道在世间推广，却不被用。因为人们不能心怀仁德，践行仁义，发现纤毫之间的规律，推测天地之间的道理，于是使身体劳苦，形体劳累，隐居深山，向神仙求助，舍弃双亲，抛弃子女，禁食五谷，荒废诗、书，背离了天地的宝物，去追求长生不死之道（或：身负天地的宝物，求取长生不老之道），这不是用来通达世事、防止谬误的做法。
像汤、武那样的君主，伊、吕那样的臣子，顺应阴阳的规律运行，向上观察天文现象，向下体察民心向背，用少数兵力制服众多的敌人，用弱小的实力制服强大的对手，出动战车三百辆，勇士三千人，征讨敌国，打败敌众，讨伐乖戾失常的昏君，断绝杂乱污浊的源头，与天地同德，感动鬼神，黄河出现龙马背图的祥瑞，洛水出现神龟负书的吉兆，他们沿此道而行，留存在天地间，难道不是古代所谓的得道的人吗？
    现在有人抛弃布皮，蓬头散发，登上高山，采食野果，看他面容没有闲适的样子，听他说话没有仁义的言辞，失意得像疯癫一样（或：精神失常好像疯了一样），推他他不去，拉他他不来，当世之人不能蒙受他的成就，后代之人不能看到他的才智，君主有危难却不扶助，国家有危险却不扶持，冷清孤单没有邻居，失落空虛孤独落寞，这种人可以说是逃避世事，而不是心怀大道的人。因此，用舍去性命来逃避灾难的做法并不是什么计策，怀有大道却隐遁于世事之外就不能算是忠诚。
    因此，君子身居乱世，就要符合道德规则，采集微小的善念，杜绝细小的恶行，遵守父子之间的礼节，以及君臣之间的秩序，这才是天地之间信守的大道，圣人所坚守的原则。

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