欧阳修《送张唐民归青州序》原文及翻译

欧阳修
原文：
　　予读《周礼》至于教民兴学、选贤命士之法，未尝不辍而叹息，以谓三代之际，士岂能素贤哉！当其王道备而习俗成，仁义礼乐达于学，孝慈友悌达于家，居有 教养之渐，进有爵禄之劝，苟一不勉，则又有屏黜不齿戮辱之羞。然则士生其间，其势不得不至于为善也，岂必生知之贤。及后世道缺学废，苟伪之俗成，而忘其教 养之具，至于爵禄黜辱之法，又失其方而不足以劝惧。然则士生其间能自为善卓然而不惑者，非其生知之性、天所赋予，其孰能至哉？则凡所谓贤者，其可贵于三代 之士远矣。故善人尤少。幸而有，则往往饥寒困踣之不暇，其幸者，或艰而后通。

　　夫贤者岂必困且艰欤？盖高世则难合，违俗则多穷，亦其势然也。呜呼！人事修，则天下之人皆可使为善士，废则虽天所赋予，其贤亦困于时。夫天非不好善， 其不胜于人力者，其势之然欤？此所谓天人之理，在于《周易》否泰消长之卦。能通其说，则自古贤圣穷达而祸福，皆可知而不足怪。

　　秀才张生居青州，其母贤而知书，三子丧其二，独生最贤，行义闻于乡，而好学力为古文，是谓卓然而不惑者也。今年举进士，黜于有司，母老，而贫无以养， 可谓困且艰矣。嗟乎！予力既不能周于生。而生尤好《易》，常以讲于予，若归而卒其业，则天命之理，人事之势，穷达祸福，可以不动于其心。虽然，若生者岂必 穷也哉？安知其不艰而后通也哉？庆历二年三月十九日序。

译文：
    我读《周礼》读到教导百姓、兴办学校、选取贤才、命选士人的方法，没有不停下来叹息的，我忍为夏商周三朝，士人难道是本来就贤德的吗？当王道施行，（好 的）习俗形成，学校里教导仁义礼乐，家庭里做到孝顺长辈、爱护后辈、尊敬兄长、关爱幼弟，平时居家有教育培养的熏陶，入朝为官有官爵俸禄的勉励，如果有一 时的不努力，就会有被排斥被人瞧不起的受刑被辱的羞耻。既然如此，那么士人处在这样的环境中，（照）这形势就不得不向善了，难道一定是生下来就知道贤德 吗？到了后世，道德缺失、教育荒废，卑鄙虚伪的风俗形成，又丢弃了教导培养的方法，至于赏赐官爵俸禄或罢黜羞辱的方法，又因为丢失了标准，而不足以起到劝 勉或震慑（众人）的作用。既然如此，那么，士人处在这样的环境中，能自行向善，卓越突出而没有迷失自我，如果不是（因为）他们生下来就知道贤德，上天赋予 （了他们这样的聪慧），难道还有谁能做到这一点？那么，凡是人们所称道的贤德之人，远比夏、商、周三代的士人可贵。所以说，贤善的人特别少。很庆幸有这样 的人，却往往饥寒交迫，生活困顿潦倒，自顾不暇，这其中的幸运者，也许会在历史艰苦困顿之后显达亨通。

    贤德的人难道一定会历经困顿艰难吗？大概因为（他们）高于世人就难以合群，违背世俗就会多遭困顿，这也是情势发展的必然结果啊。哎，（如果）人事修明，那 么天下的人都可以让他们成为善良的人，（如果）人事废弛，那么即使上天赋予他们才德，那些贤才也会被时事所困。上天不是不喜欢赋予人们贤善的品德，（只 是）上天（的力量）战胜不了人为的力量，这是情势发展的必然结果吗？这里所说的天时人事的理数，就在《易经》否极泰来、此长彼消的卦象中。能够理解这个道 理，那么（对于）自古以来显圣之人的穷困与通达、祸患与福泽，就都可以通晓而不会感到奇怪了。

    张秀才住在青州，他的母亲贤惠并且知书达礼，有三个儿子，其中的两个夭亡了，只有张秀才最贤善，在乡间以躬行仁义出名，而且十分好学，努力钻研古文，可以 称得上卓越突出而不会迷失自我的人。今年应举进士，却被有关部门淘汰了，他的母亲老了，可家境贫寒，无法奉养母亲，真称得上困顿而且艰难了。哎，以我的能 力，没法周济帮助他，而他又特别喜欢《易经》，经常和我讨论其中的问题。如果她这次回青州能够完成未竟的事业，那么天命的理数、人事的变化、逆顺祸福，就 不会扰乱他的内心了。虽然这样说，但是像张秀才这样的人，难道就一定会穷困下去吗？哪里知道他不会在经历困顿之后显达亨通呢？庆历二年三月十九日作此序。

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