《吕氏春秋·具备篇》原文及翻译

吕氏春秋
原文：
    宓子贱治亶父，恐鲁君之听谗人，而令己不得行其术也，将辞而行，请近吏二人于鲁君与之俱。至于亶父，邑吏皆朝。宓子贱令吏二人书。吏方将书，宓子贱从旁时掣摇其肘，吏书之不善则宓子贱为之怒吏甚患之辞而请归。宓子贱曰：“子之书甚不善，子勉归矣！”二吏归报于君，曰：“宓子不可为书。”君曰：“何故？”吏对曰：“宓子使臣书，而时掣摇臣之肘，书恶而又甚怒，吏皆笑宓子，此臣所以辞而去也。”鲁君太息而叹曰：“宓子以此谏寡人之不肖也。寡人之乱宓子，而令宓子不得行其术，必数有之矣。微二人，寡人几过。”遂发所爱而令之亶父，告宓子曰：“自今以来，亶父非寡人之有也，子之有也。有便于亶父者，子决为之矣。五岁而言其要。”宓子敬诺，乃得行其术于亶父。三年，巫马旗短褐衣弊裘而往观化于亶父，见夜渔者，得则舍之。巫马旗问焉，曰：“渔为得也，今子得而舍之，何也？”对曰：“宓子不欲人之取小鱼也。所舍者小鱼也。”巫马旗归，告孔子曰：“宓子之德至矣，使民暗行若有严刑于旁。敢问宓子何以至于此？”孔子曰：“丘尝与之言曰：‘诚乎此者形乎彼。’宓子必行此术于亶父也。”夫宓子之得行此术也，鲁君后得之也。鲁君后得之者，宓子先有其备也。先有其备，岂遽必哉？此鲁君之贤也。三月婴儿，轩冕在前，弗知欲也；斧钺在后，弗知恶也；慈母之爱，谕焉。诚也。故诚有诚乃合于情，精有精乃通于天。乃通于天，水木石之性，皆可动也，又况于有血气者乎？故凡说与治之务莫若诚。听言哀者，不若见其哭也；听言怒者，不若见其斗也。说与治不诚，其动人心不神。
（节选自《吕氏春秋·具备篇》）


译文：
    宓子贱治理亶父，担心鲁国君主听信进谗言之人，从而使自己不能实行自己的治理办法，将要告辞离开（国君）的时候，向鲁国君主请求他身边的两个官吏和自己一起去。到了亶父，亶父的官吏都来拜见。宓子贱让那两个官吏记录。官吏刚要书写，宓子贱从旁边不时地摇动他们的胳膊，官吏写得不好，宓子贱就为此发怒。官吏对此很憎恶，告辞请求回去。宓子贱说：“你们写得很不好，干不了就别勉强，快回去吧！”两个官吏回去后向鲁国君主禀报，说：“宓子（这个人）不可以给他书写。”鲁国君主说：“为什么？”官吏回答说：“宓子让我们书写，却不时地摇动我们的胳膊，（我们）写得不好却又很生气，官吏都讥笑宓子。这就是我们告辞离开的原因。”鲁国君主叹息道：“宓子用这种方式对我的缺点进行劝谏。我扰乱宓子，使宓子不能实行自己的治理办法，这样的事一定多次发生过。（假如）没有你们两个人，我几乎要犯错。”于是就派宠爱的人让他去亶父，告诉宓子说：“从今以后，亶父不归我所有，归你所有。有对亶父有利的事情，你决断去做吧。五年后再谈论施政的要点。”宓子恭敬地答应了，于是才能在亶父实行自己的治理办法。过了三年，巫马旗穿着粗布衣服和破旧的皮袍到亶父去观察教化（施行的情况），看到夜里捕鱼的人，得到鱼却扔回水里。巫马旗问捕鱼的人，说：“捕鱼是为了得到鱼，现在你得到鱼却把它扔回水里，为什么呢？”（捕鱼的人）回答说：“宓子不想让人们捕取小鱼。我扔回水里的是小鱼。”巫马旗回去后，告诉孔子说：“宓子的德政达到极点了，他能让百姓背地里做事时好像有严刑在身旁一样（不敢胡作非为）。请问宓子是用什么办法达到这种境界的？”孔子说：“我曾经跟他说：‘内心真诚的就能在外显现。’宓子一定在亶父实行这个治理办法了。”宓子能够实行这个治理办法，是因为鲁国君主后来领悟到这一点。鲁国君主后来能领悟到这一点，是因为宓子事先有准备。事先有准备，难道君主就一定能领悟到吗？这就是鲁国君主的贤明之处。三个月的婴儿，官位爵禄在前，不知道羡慕；刑罚在后，不知道厌恶；慈母的爱，却能明白。这是因为婴儿的心赤诚。所以诚而又诚才合乎真情，精而又精才与天性相通。与天性相通，水、木、石的本性都可以改变，又何况是有血性的人呢？因此凡是劝说别人与治理百姓的事情没有比赤诚更重要的了。听别人很悲哀的言语，不如看到他哭泣；听别人很愤怒的言辞，不如看到他搏斗。劝说别人与治理百姓不赤诚，就不能感化人心。

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