《韩子之术，明法尚功》原文及翻译

王充
原文：
    韩子之术，明法尚功。韩子论儒有益与无益也，比之于鹿马。鹿无益，马有用也。儒者犹鹿，有用之吏犹马也。夫韩子知以鹿马喻，不知以冠履譬。使韩子不冠，徒履而朝，吾将听其言也。加冠于首而立于朝，受无益之服，增无益之行，言与服相违，行与术相反，吾是以非其言而不用其法也。烦劳人体，无益于人身，莫过跪拜。使韩子逢人不拜，见君父不谒，未必有贼于身体也。然须拜谒以尊亲者，礼义至重，不可失也。以谓有益，礼义不如饮食。使韩子赐食君父之前，不拜而用，肯为之乎？夫拜谒，札义之效，非益身之实也，然而韩子终不失者，不废礼义以苟益也。夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵耕战而贱儒生，是弃礼义求饮食也。使礼义废，纲纪败，上下乱而阴阳缪，水旱失时，五谷不登，万民饥死，农不得耕，士不得战也。子贡去告朔之筑羊，孔子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”子贡恶费羊，孔子重废礼也。故以旧防为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。    
（节选自《论衡·卷十·非韩篇》)


译文：
    韩非的政治主张，是明确法令尊重功绩。韩非在评论儒家有用和没用的时候，把他们比喻成鹿和马。鹿没有用，而马有用。儒生像鹿一样，有用的官吏像马一样。韩非知道用鹿和马作比喻，却不知道用帽子和鞋子来作比喻。假使韩非不戴帽子，只穿着鞋子来拜访，我会听从他责难儒家的话。要是把帽子戴在头上而站在大堂中，忍受没有好处的装饰，多做了件无用的事情，说的与穿戴相违背，行动与主张相违反，我因此要指责他的说法而不采用他的政治主张。劳烦人的身体，对人体没有好处的，没有超过跪拜的。假使韩非碰到人不行拜礼，见到君父不下跪，不一定对身体有害。然而对尊者和双亲一定要跪拜，这是很重要的礼义，不能违反。如果说对身体有好处，礼义比不上饮食。假使韩非在君父面前接受赐给的饮食，不行拜礼就吃，（他）愿意这样做吗？跪拜，是礼义的表现，并非对身体实际上有好处，然而韩非始终不违反它，这是因为人不能废掉礼义来贪图对身体的好处。儒生讲求的是礼义，农耕和战争讲求的是饮食。重视农耕和战争而轻视儒生，这是抛弃礼义而追求饮食。假使礼义被抛弃，维持统治秩序的礼法就会被破坏，上下关系一片混乱，阴阳二气也会错乱，天晴下雨违背时节，五谷没有收成，老百姓饿死，农民无法耕种，士兵也无法打仗。子贡要取消告朔的活羊，孔子说：“端木赐，你爱那羊，我爱这礼。”这是说子贡痛恨浪费羊，孔子不愿意废掉礼。所以认为旧堤防是没有用处的就把它拆掉，一定会遭水灾；认为旧有的礼义没有补益就把它抛弃，一定会有灾乱祸患。
（节选自《论衡·卷十·非韩篇》)

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