曾巩《读贾谊传》原文及翻译

曾巩
原文：
    （贾谊）其高足以凌青云，抗太虚，而不入于诡诞；其下足以尽山川草木之理，形状变化之情，而不入于卑污。及其事多，而忧深感远之激捍有触于吾心，而干于吾气，故其言多而出于无聊，读之有忧愁不忍之态，然其气要以为无伤也，于是又自喜其无入而不宜矣。使予位之朝廷，视天子所以措置指画号令天下之意，作之训辞，镂之金石，以传太平无穷之业，盖未必不有可观者遇其所感寓其所志则自以为皆无伤也。
    余悲贾生之不遇。观其为文，经画天下之便宜，足以见其康天下之心。观其过湘为赋以吊屈原，足以见其悯时忧国，而有触于其气。后之人责其一不遇而为是忧怨之言，乃不知古诗之作，皆古穷人之辞，要之不悖于道义者，皆可取也。贾生少年多才，见文帝极陈天下之事，毅然无所阿避。而绛灌①之武夫相遭于朝，譬之投规于矩，虽强之不合，故斥去。不得与闻朝廷之事，以奋其中之所欲言。彼其不发于一时，犹可托文以撼其蕴，则夫贾生之志，其亦可罪耶？故予之穷饿，足以知人之穷者，亦必若此。又尝学文章，而知穷人之辞，自古皆然，是以于贾生少进焉。鸣呼！使贾生卒其所施，为其功业，宜有可述者，又岂空言以道之哉？予之所以自悲者，亦若此。然世之知者，其谁欤？虽不吾知，谁患耶！
（节选自曾巩《读贾谊传》）
【注】①绛灌；汉绛侯周勃与颍阴侯灌婴的并称。均佐汉高祖定天下，建功封侯。二人起自布衣，鄙朴无文，曾谗嫉陈平、贾谊等。


译文：
    贾谊才华之高向上足以超越青云，与太空匹敌，却不流于诡谲荒诞；向下足以写尽山川草木的物理，形状变化的情态，却不流于卑下污浊。等到他遇到很多事，而忧虑深远的激切雄壮的情感对自己的内心有所触动，并影响到自己内在的郁积之气，所以他的言辞很多并且都是出于精神无所寄托，读来有忧愁无法忍受的情态，然而对于他的文气我认为并无损害，于是又自己高兴他的文章不论处在什么境遇没有不合时宜的地方。假使我的官位能居于朝廷，观看天子用来安排指画号令天下的意图，写作成典范的言辞，雕刻在金石上，来传颂太平盛世无穷无尽的功业，大概未必没有不值得看的地方，遇到他有所感慨的地方，寄托他的志向，那么自认为都没有什么妨碍。
    我同情贾生生不逢时。看他写的文章，筹划天下的随机应变的措施，足以看出他想要安定天下的想法。看他过湘水作赋来凭吊屈原，足以看出他的忧国伤时，而对他的文气有所触动。后人责怪他稍有不得志就写这样的优愁怨恨的文章，是不知道写作古诗的，都是古代处境团窘之人的言辞，只要是不违背道义的，都有可取之处。贾生年轻多才，见文帝极力陈述天下的事，毅然没有什么偏私回避的。而在朝廷上遇到绛侯灌婴这些武夫，就好像把圆放进方框，即使强迫他，（他）也不同流合污，所以朝廷贬谪他。他不能够参与朝廷的事，(于是作文)来抒发他内心想要表达的看法。那时他一时之间不能表达的看法，还可以通过文章来发表意蕴，那么贾生的志向，难道是可以责备的吗？所以我处境困窘，足以凭借来知道别人的处境国窘，也一定像这样。又曾经学习写文章，而知道处境国窘之人的言辞，自古以来都是这样，因此对于贾生稍微有些了解。唉！假使贾生完成了他的抱负，成就了他的功业，应该有可以述说的地方，又怎么会用(写文章的)空话来表达自己的志向呢？我之所以同情自己。也像这样。然而世上了解我的人，又有谁呢？虽然没有人了解我，谁又担心什么呢！

相关文言文