《庄子·德充符·鲁有兀者王骀》原文及翻译

庄子
原文：
　　鲁有兀者王骀(tái)，从之游者与仲尼相若。①常季②问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁③。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪?是何人也?”
　　仲尼曰：“夫子，圣人也。丘也直后而未往耳!④丘将以为师，而况不若丘者乎!奚假⑤鲁国，丘将引天下而与从之。”
　　常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。⑥若然者，其用心也，独若之何?”
　　仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变;虽天地覆坠，亦将不与之遗⑦;审乎无假而不与物迁，⑧命物之化而守其宗也。”
　　常季曰：“何谓也?”
　　仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也;自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和⑨。物，视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
　　常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心⑩。物何为最之哉?”
　　仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青;受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎!彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎!”
　　【注释】
　　①兀者：没有足的人。王骀：虚构人物。相若：相等。②常季：虚构人物。③中分鲁：占鲁国学生的一半。④直：只。后：落后。⑤奚假：何止。⑥王：胜，超过。庸：一般人。⑦遗：失，消亡。⑧审：明悉，通晓。无假：无所持。⑨德之和：道德合而为一。⑩得其常心：得到原始本然之心。物：外物，这里指众多的门徒。正生：端正自己的心性。正众生：端正他人的心性。征：信，诺言。九军：泛指千军万马。自要：自我要求，自求进取。官：主宰。府：包藏。寓：寄托。象：把……当作形式。一：同一。死：丧失。登假：飞升，比喻达到超凡脱俗的境界。假，通“遐”，高远的意思。

译文：
　　鲁国有个名叫王骀的人，断了一只脚，随他游学的人跟随孔子游学的人差不多。常季问孔子：“王骀是一个断了脚的人，跟从他的弟子和您在鲁国的弟子各占一半。他对弟子们站着不能教学，坐着不能讲述，然而弟子们空着脑袋去，却满载而归。难道真的有不用言语的教化，在无形之中受到潜移默化吗?这是什么样的人呢?”
　　孔子回答说：“王骀是一位圣人，连我都不如他啊，我还没有向他请教过呢。我尚且要拜他为师，何况还不如我的人呢!何止鲁国，我要发动所有的人向他学习。”
　　常季说：“先生的德行居然比不上一个断脚的人，普通人更不用说了。像这样的人，他运用心智有什么特点呢?”
　　仲尼回答说：“死生算得上是很大的事情了，他却不会同死生一样变化;即使天翻地覆，他的精神也不会丧失。他对万物了如指掌却不随之改变，任凭万物变化却遵循着万物的规律。”
　　常季说：“这是什么意思呢?”
　　孔子说：“从事物的差异性角度去分析，肝与胆虽处在一个身体之中，却也像楚国和越国那样远;从事物的共同性角度去看，万物又都是一体的。像这样的人，并不知道什么是耳朵和眼睛可以适宜的事物，而把自己的心灵遨游在德行的境域之中。对事物只看到它的共性，而看不到缺陷，看到断去他的一只脚就像丢掉一块泥土一样。”
　　常季说：“他是修养自身而已。他运用自己的智慧不断提高自己的道德修养，他用自己的道德修养去获得无所分别的平常之心，众多的弟子为什么还聚集在他的身边呢?”
　　孔子回答说：“人没有在流动的水面照自己的，而是去静止的水面上照，只有静止的东西才能让别的东西静下来。生命是起源于大地的，只有独特的松柏禀受自然之正，四季常青;同是受命于天的，只有尧舜有正气，成为万物之首。他们有幸得到这种正气，不仅使自己品行端正，也可以端正他人的品行。有了这种充满正气的力量，就会有无所畏惧的胆识。譬如勇士，他敢只身一人冲入敌人的千军万马之中。为了追名逐利，尚能把生死置之度外，何况那主宰天地，包藏万物，以人体为寄托，以耳目为幻象，天赋的智慧能够烛照所知的境域，而心中未尝有死生变化的观念的人呢!有一天他必能达到高远的境界。这样超凡绝俗的人，大家都乐于跟从他。他哪里肯把吸引众人当回事呢?”

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