苏轼《六一居士集叙》原文及翻译

苏轼
原文：

    夫言有大而非夸，达者信之，众人疑焉。孔子曰：“天下之将丧斯文也。后死者，不得与于斯文也。”孟子曰：“禹抑洪水，孔子作《春秋》，而予距杨、墨。”盖以是配禹也。文章之得丧，何与于天，而禹之功与天地并。孔子、孟子以空言配之，不已夸乎。自《春秋》作，而乱臣贼子惧；孟子之言行，而杨墨之道废。天下以为是固然而不知其功。孟子既没，有申商韩非之学，违道而趋利，残民以厚主，其说之陋也。而士以是罔其上，上之人，侥幸一切之功，靡然从之。而世无大人先生如孔子、孟子者。推其本末，权其祸福之轻重，以救其惑，故其学遂行。秦以是丧天下，陵夷至于胜、广、刘、项之祸，死者十八九，天下萧然。洪水之患，盖不至是也。方秦之未得志也，使复有一孟子，则申、韩为空言，作于其心，害于其事；作于其事，害于其政者，必不至若是烈也。使杨、墨得志于天下，其祸岂减于申、韩哉?由是言之，虽以孟子配禹可也。太史公曰：“盖公言黄、老，贾谊、晁错明申、韩。”错不足道也。而谊亦为之。予以是知邪说之移人，虽豪杰之士，有不免者，况众人乎?

　　自汉以来，道术不出于孔氏，而乱天下者多矣。晋以老庄亡，梁以佛亡，莫或正之。五百余年而后得韩愈，学者以愈配孟子，盖庶几焉。愈之后二百有余年，而后得欧阳子，其学推韩愈、孟子以达于孔氏，著礼乐仁义之实，以合于大道，其言简而明，信而通，引物连类，折之于至理，以服人心。故天下翕然师尊之。自欧阳子之存，世之不说者，哗而攻之，能折困其身，而不能屈其言，士无贤不肖，不谋而同曰：“欧阳子，今之韩愈也。”

　　宋兴七十余年，民不知其兵，富而教之。至天圣、景祐极矣，而斯文终有愧于古，士亦因陋守旧，论卑而气弱。自欧阳子出，天下争自濯磨，以通经学古为高；以救时行道为贤；以犯颜纳谏为忠。长育成就，至嘉祐末，号称多士，欧阳子之功为多。呜呼!此岂人力也哉?非天其孰能使之?

    欧阳子没，十有余年，士始为新学，以佛老之似，乱周孔之真，识者忧之。赖天子明圣，诏修取士法。风厉学者，专治孔氏，黜异端，然后风俗一变。考论师友渊源所自，复知诵习欧阳子之书。予得其诗文，七百六十六篇于其子棐（fi），乃次而论之曰：“欧阳子论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白。此非余言也，天下之言也。”欧阳子讳修，字永叔。既老，自谓六一居士云。元祐六年六月十五日叙。

译文：

    有的话说得很大，可并不浮夸，只有贤达的人才相信，而一般人是怀疑的。孔子说：“上天要想让人类丢弃斯文的话（突出的道行），那我今天就不会拥有它”孟子说：“大禹治水，孔子写作《春秋》，而我反对杨、墨。”他这是把他反对杨墨与大禹治水相提并论了。文章的得失，怎么就与天功能联系上呢，要知道大禹治水的功绩是可与天地之功相提并论的。孔子、孟子就是说说话而已，是不是有些夸张了呢。自从《春秋》写出来后，乱臣贼子们就惧怕了；而孟子的话占了上风，那杨墨的歪理邪说就被废弃了。天下人都以为这只是自然而然的事，却没能认清孟子的丰功伟绩。孟子去世后，有了申不害、商鞅和韩非子的学说，这一学说违背道义，追逐利益，残害百姓而只有利于君主，这个学说是鄙陋的。而臣子们以此去蒙蔽君主，君主沾沾自喜于全部的眼前利益，也就顺势答应了。而世上已没有像孔子孟子那样的先知，能推究其本末，权衡它所带来的是祸是福，孰轻孰重，以解除其迷惑，所以申不害、商鞅和韩非子的学说才得以盛行。秦朝由于它而丧失天下，遭受了陈胜吴广刘邦项羽起义的祸难，世间十有八九的人死去，天下一片萧然景象。洪水的灾患，还不至于此。假使在秦朝尚未崛起时，使国家有了孟子，那么申不害、和韩非子的学说就只能是一派空言，都明白动了这个念头，就会对所做的事带来危害，倘若按他们说的办，就会有害于政务，那么秦朝也就一定不会败的如此惨烈了。而要是使杨子、墨子的理论盛行天下，那带来的其祸害怎么能比申不害、和韩非子轻呢?如此说来，尽管把孟子与大禹相提并论也是可以的。司马迁说：“盖公擅长黄老的道家学说，贾谊、晁错精通申不害、韩非子的法家学说。” 晁错没有什么可称道的。而贾谊还是很有作为的。我由此知道歪理邪说是能改变人的，即使是豪杰之士，都不能豁免，何况一般的人呢?

　　自从汉朝以来，只要不是出自于孔子儒家的学说，就会导致天下大乱的例子有许多。晋朝以信老庄而灭亡，梁朝以信佛而灭亡，无一例外。过去五百余年后出了一个韩愈，学者们把韩愈比作孟子，应该说是贴切的。韩愈之后过了二百多年，而后出现了欧阳先生，他推崇韩愈、孟子，又通晓孔子的儒学，他的著作文章充满礼乐仁义的内容，符合于真理，言简意赅，令人信服又文理通畅，旁征博引，触类旁通，用至真的道理而令人折服。所以天下一致尊以为师。自从有了欧阳先生，世间那些不喜欢他的人，就群起而攻之，尽管他们能让他的人身受到折辱，却不能驳倒他的言论，无论好人坏人，不谋而合地说：“欧阳先生是当代的韩愈”。

　　宋朝兴盛有七十多年，百姓不知道什么是兵乱，富裕之后开始重视教育。到了天圣、景祐达到顶峰，但是文化与德教终归还是逊色于古人，学者因循守旧，言论卑下气势微弱。自从有了欧阳修，天下的学者争相自我修养砥砺奋进，以通晓儒学经典和尚古为荣；以拯救时艰，践行道义为贤德；为使君王采纳谏言，不惜以身触犯龙颜，并以此为尽忠。长期育化终结硕果，到了嘉祐末年，号称“济济多士”可谓人才辈出，欧阳先生的功绩最多。是啊!这哪里是人力所能达到的?如不是上天的护佑谁能做到?

欧阳先生去世，十多年后，学者们开始务于新学，新学与佛家道家近似，混淆周公孔子儒学的真谛，有识之士充满忧虑。仰赖天子的圣明，诏令修定人才选拔的法令。鼓励学者，独尊儒学，罢黜异端，然后风俗大变。考究讨论师友相传的渊源所在，人们方知道要诵读和学习欧阳先生的书。我从欧阳先生的儿子欧阳棐处得到他的七百六十六篇诗文，于是依次评说：“欧阳先生论说大道有似韩愈，论及事件有似陆贽，记录史事有似司马迁，而他的诗赋有似李白。这不是我说的，这是天下人共同的声音。”欧阳先生讳修，字永叔。到了老年，自称六一居士。元祐六年（公元1091年）六月十五日叙（即序，避讳欧阳修祖父的名字欧阳序）。

相关文言文