《天之生人也，使人生义与利》原文及翻译

董仲舒《春秋繁露》
原文：
    天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义以养其心。心不得义，不能乐；体不得利，不能安。义者，心之养也；利者，体之养也。体莫贵于心，故养莫重于义。义之养生人大于利。夫人有义者，虽贫能自乐也；而大无义者，虽富莫能自存。吾以此实义之养生人，大于利而厚于财也。
    民不能知，而常反之，皆忘义而殉利，去理而走邪，以贼其身，而祸其家。此非其自为计不忠也，则其知之所不能明也。今握枣与错金以示婴儿，婴儿必取枣而不取金也；握一斤金与千万之珠以示野人，野人必取金而不取珠也。故物之于人，小者易知也，其于大者难见也。今利之于人小，而义之于人大者，无怪民之皆趋利而不趋义也。固其所闇也。
    圣人事明义以照耀其所闇，故民不陷。《诗》云：“示生显德行。”此之谓也。先王显德以示民，民乐而歌之以为诗，说而化之以为俗。故不令而自行，不禁而自止。从上之意，不待使之，若自然矣。故曰：圣人天地动、四时化者，非有他也，其见义大，故能动，动故能化，化故能大行，化大行故法不犯，法不犯故刑不用，刑不用则尧、舜之功德。此大治之道也，先圣传授而复也。故孔子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也！”
    今不示显德行，民闇于义不能炤，迷于道不能解，固欲大严憯以必正之，直残贼天民，而薄主德耳，其势不行。仲尼曰：“国有道，虽加刑，无刑也；国无道，虽杀之，不可胜也。”其所谓有道、无道者，示之以显德行与不示尔。
（取材于董仲舒《春秋繁露》）


译文：
    上天降生人类，使人生有义和利。利用来养身体，义用来养精神。精神得不到义的滋养，就不会快乐；身体得不到利的滋养，就不会安适。义，是精神的养料；利，是身体的养料。身体不比精神更贵重，所以用来养生的东西没有比义更重要的了。义涵养人的精神比利滋养人的身体重要得多。有义的人，即使贫穷也能自得其乐；而特别没有义的人，即使富裕也不能活下去。我根据这一点而证实义养人比财、利更为重要。
    人民不知道这个道理，常常倒行逆施，都忘记义而为利牺牲，违背义而走向邪道，伤害了自身，使自己家庭遭受祸害。这不是因为他替自己谋利没有用尽心思，就是因为他的智慧不够明达。现在有人拿着大枣和金器给婴儿看，婴儿必定去拿大枣而不拿金器；拿着一斤黄金和价值千万的珠宝给农夫看，农夫必定拿黄金而不拿珠宝。所以对于人来说，小的事物容易了解，大的事物难以看清。现如今利对于人来说是小的事物，义对于人来说是大的事物，难怪人民都趋向利而不趋向义。这本来就是人民所不了解的。
    圣人做阐明义的事情来使人民了解义与利的关系，所以人民不会犯罪。《诗经》说：“以显明的德行昭示我。”说的就是这个意思。古代圣王用显明的德行昭示人民，人民快乐而歌颂就作了这首诗，心里诚悦而受感化就形成了风俗。所以不用命令他们做好事而他们自己会做好事，不用禁止他们去犯法而他们自动不会犯法。他们遵从执政者的意志，不待人去驱使，就自然而然这样做。所以说：圣人能够感动天地、变化四时，没有别的缘故，因为他晓得大义，所以能够感动，能够感动所以能够变化，能够变化所以教化普及，教化普及所以人民不犯法，人民不犯法所以不必使用刑罚，不必使用刑罚就是尧、舜的功德。这是天下大治的道理，是古代圣王传授下来，后代圣主继续执行的。所以孔子说：“谁能够走出屋外不从房门经过？为什么没有人从我这条路行走呢！”
    现在不把显明的德行昭示人民，人民对义不了解而不能明达，对道理感到迷惑而不能解脱，因此若想用严刑酷法来纠正他们，这只是残害上天所生的人民，而使君主的德行浅薄罢了，这在情势上是行不通的。孔子说：“国家政治清明，即使施行刑法，也没有可以处刑的人；国家政治不清明，即使杀戮人民，也是杀不尽的。”他所说的政治清明、不清明，就是指用显明的德行昭示人民和不昭示人民罢了。

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