《说苑·君道》原文及翻译

说苑
原文：
    楚庄王好猎，大夫谏曰：“晋、楚敌国也，楚不谋晋，晋必谋楚，今王无乃耽于乐乎？”王曰：“吾猎将以求士也。”因是道也，而得三士焉，楚国以安。故曰“苟有志则无非事者”，此之谓也。汤之时，大旱七年，洛坼川竭，煎沙烂石，于是使人持三足鼎祝山川，教之祝曰：“政不节耶？使人疾耶？苞苴行耶？谗夫昌耶？宫室营耶？女谒盛耶？何不雨之极也！”盖言未已而天大雨故天之应人如影之随形响之效声者也《诗》云上下奠瘗靡神不宗言疾旱也殷太戊时有桑、楮①生于庭，昏而生，比旦而拱，史请卜之汤庙，太戊从之，卜者曰：“吾闻之：祥者福之先者也，见祥而为不善，则福不生；殃者祸之先者也，见殃而能为善，则祸不至。”于是乃早朝而晏退，问疾吊丧，三日而桑、楮自亡。高宗者，武丁也，高而宗之，故号高宗。成汤之后，先王道缺，刑法违犯，桑、楮俱生乎朝，七日而大拱，武丁召其相而问焉。其相曰：“吾虽知之，吾弗得言也。”闻诸祖己，曰：“桑、楮者，野草也，而生于朝，意者国亡乎？”武丁恐骇，饬身修行，思先王之政，兴灭国，继绝世，举逸民，明养老。三年之后，蛮、夷重译而朝者七国，此之谓存亡继绝之主，是以高而尊之也。宋大水，鲁人吊之曰：“天降淫雨，溪谷满盈，延及君地，以忧执政，使臣敬吊。”宋人②应之曰：“寡人不佞，斋戒不谨，邑封不修，使人不时，天加以殃，又遗君忧，拜命之辱。”君子③闻之曰：“宋国其庶几乎！”问曰：“何谓也？”曰：“夫过而改之，是犹不过也，故曰其庶几乎。”宋人闻之，夙兴夜寐，早朝晏退，吊死问疾，戮力宇内。三年，岁丰政平，向使宋人不闻君子之语，则年谷未丰，而国家未宁。《诗》曰：“弗时仔肩，示我显德行。”此之谓也。 
（节选自《说苑•君道》） 
[注]①楮，一种树。②宋人，这里指宋君。③君子，这里指孔子。 


译文：
    楚庄王爱好打猎，大夫向他进谏说：“晋国和楚国是相互敌对的国家，即使楚国不去进犯晋国，晋国也会来进犯楚国，现在大王您难道不是太沉迷于享乐了吗？”楚庄王说：“我打猎，是为了寻求人才。”通过这个方法，得到这些贤士，楚国就可以安定了。所以说“有志向的人，那么就没有一件无目标的事情”，说的就是这种情况。汤统治的时候大旱了七年，河堤崩塌河流枯竭，天气炎热，将沙烧焦，石烧烂，于是派人拿着三足鼎，供奉山川，让他们祷告说：“是政治不清明吗？让百姓困苦吗？行贿的人很多吗？进谗言的人很活跃吗？宫室太奢侈吗？通过宫中嬖宠的女子干求请托很多吗？为什么这么久不下雨！”话没说完就天降大雨，所以上天对人，好像影子总是跟着身体，回响随着声音一样。《诗》说“祀天祭地奠埋祭品，天地诸神无不敬奉。”就是表达痛恨旱情啊。商朝太戊年间有桑、楮树在庭中长出，晚上开始萌芽，到天亮就有两手合围那么粗了，史官请求到汤庙占卜，太戊批准了他，占卜的人说：我听说，吉祥的事物是福的先兆，但是如果遇到吉祥的事物却做不善的事，福就不会降临；怪异的事物是灾祸前的先兆，但是遇到怪异的事物去做善事，灾祸就不会降临。”于是他早上朝而晚退朝，探问病人，吊唁死者，三天之后，庭中的桑、楮竟然消失了。高宗就是武丁，后人崇拜并以他为典范，所以庙号高宗。成汤之后，先王德行不足，刑法违背规矩，桑、楮全部在朝廷上生长，七天就就有两手合围那么粗了，武丁招来他的丞相询问情况。他的丞相说“我虽然知道，但我不能说。”武丁去向祖己询问，说：“桑、楮树就是一种野草，但是却生长在了朝堂，是想告诉我们国家要灭亡了吗？”武丁很害怕，整顿自己修习德行，思考先王的治理，复兴已灭亡了的奴隶制的国家，使断绝了的世袭地位的贵族得以承袭，提拔被遗落的人才，申明养老制度。三年之后，蛮夷等少数民族国家接连朝拜的就有七国，这就是所说的生死存亡继承将要灭亡的国家的君主，所以推崇并且尊重他呀。宋国发大水，鲁国人慰问他们说：“天降大雨，河谷暴涨，殃及到国君的土地，执政们都很担忧，派我来慰问。”宋国国君回应他说：“是我做得不好，斋戒的时候不够虔诚，国家治理得不好，使老百姓的庄稼受到损失，所以上天降灾加以惩罚，又使君王感到担忧。拜谢厚命，这是我的耻辱。”孔子听说了这件事说：“宋国还能享国多久？”弟子们问道：“这是什么意思？”孔子说：“犯了错误改正了，这就犹如没犯过错，所以说还能享国多久。”宋君听说了这件事，很早起床很晚睡觉，早上朝晚退朝，勤于政务，吊唁死者慰问生病的人，同心合力治理国家。三年之后，谷物丰收国家太平，假设宋君没有听到孔子的话，那么粮食就不会丰收，国家也不会太平。《诗》上说：“辅佐的重担在肩，要以‘显德’做先导。”说的就是这个意思呀。

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