高启《独庵集序》原文及翻译

高启
原文：
    诗之要：有曰格，曰意，曰趣而已。格以辨其体，意以达其情，趣以臻其妙也。体不辨则入于邪陋，而师古之义乖；情不达则堕于浮虚，而感人之实浅；妙不臻则流于凡近，而超俗之风微。三者既得，而后典雅、冲淡、豪俊、幽婉、奇险之辞，变化不一，随所宜而赋焉，如万物之生，洪纤各具乎天；四序之行，荣惨各适其职，又能声不违节，言必止义，如是而诗之道备☐。
    夫自汉、魏、晋、唐而降，杜甫氏之外，诸作者各以所长名家，而不能相兼也。学者誉此诋彼，各师所嗜，譬犹行者埋轮一乡，而欲观九州之大，必无至矣。盖尝论之，渊明之善旷而不可以颂朝廷之光，长吉之工奇而不足以咏邱园之致，皆未得为全也。故必兼师众长，随事摹拟，待其时至心融，浑然自成，始可以名大方，而免夫偏执之弊矣。
    余少喜攻诗，患于多门莫知所入，久而窃有见，于是焉，将力学以求至，然犹未敢自信其说之不缪也，欲而未暇焉。同里衍斯道上人，别累年矣。一日，自钱塘至京师，访余钟山之寓舍，出其诗所谓《独庵集》者示余。其词或闳放驰骋以发其才，或优柔曲折以泄其志。险易并陈，浓淡迭显，盖能兼采众家，不事拘狭。观其意亦将期于自成，而为一大方者也。间与之论说，各相晤赏，余为之拭目加异。夫上人之所造如是，其尝冥契默会而自得乎？其参游四方有得于识者之所讲乎？何其说之与余同也。吾今可以少恃而自信矣。因甚爱其诗，每退直还舍，辄卧读之不厌。
    然昔人有以禅喻诗，其要又在于悟，圆转透彻，不涉有无，言说所不能宣，意匠所不可构。上人学佛者也，必有以知此矣。毋递其归，尚留与共讲焉。

译文：
    诗歌的要义，包括体制、意蕴、趣味三者罢了。用诗歌的体制来辨别文体，用意蕴来表达情感，用趣味来极尽美感的妙处。文体不分清楚诗歌会变得歪斜粗陋，这和学习古人是相违背的；情感表达不到位诗歌就会落入浮夸空虚，这样诗歌就不感人了；风味美感不能淋漓尽致地展现出来，诗歌就流于平凡浅显，超俗之感就无从谈起了。这三要素具备了之后，诗歌语言可以典雅、朴实、豪放、幽婉、奇险，变化不一、风格多样，只要根据合适的内容创作就行了。就如万物的生长，大小都由天定；春夏秋冬四季的运行，兴盛凋零适合各自的季节特点。能够做到各种声调不违背节律，言语能够表达含义，像这样那么诗歌创作的方法就具备了。
    自汉、魏、晋、唐以来，杜甫除外，诸位作者都各有所长自成一家，却不能互相兼备融通。求学的人赞誉这个诋毁那个，各自学习自己喜欢的，犹如行者身在一乡却想看尽天下的阔大，肯定是没有办法实现的。我曾经说过，渊明的诗文悠闲旷达却不能用来歌颂朝廷的圣明，李贺的诗文精巧奇特却不能吟咏邱园的雅致，都是因为没有学习全面。所以一定要互相学习博采众长，随事临摹拟写，等到所写之文和内心融为一体之时，浑然天成，才可以自成一家，从而免于偏好的弊端。
    我从小就喜欢研究诗歌，担心向多方学习而不知道该怎么说，时间久了之后自己私下在这方面才有了这样的看法见解，并且努力学习实践以达到这样的目标，但还是不敢自信自己的言论没有错误，想要向有识之士征求意见但又没有时间。同乡姚广孝，和他分别已经有好几年了。一天，从钱塘到京城，到钟山我的住处来探访我，拿出他的叫《独庵集》的诗集给我看。他的诗词有的阔大奔放来展示他的才学，有的优雅婉转来抒发他的志向。诗文的惊奇与平实之特点兼而有之，词风的艳丽与淡雅交替显现，都是因为他能学习百家，博采众长，不拘泥不狭隘。看他的作品内容发现他也有自己的一些新的创造，可以说是大方之家。有时跟他谈论这方面的观点，各自领悟互相欣赏，我就更对他充满殷切的期待。衍斯道上人姚广孝所创造的成就像这样，是他自己一人暗中体悟默想得到的呢，还是参游四方从有识之士所讲的口中得到的呢？他的学说观点和我的多么的相似啊。我现在可以借此而少依靠他人而相信自己了。因为特别地喜欢他的诗文，侍奉君主回来之后回到家里，我经常就躺着读而且百读不厌。(不久，衍斯道上人姚广孝要回去了，请求我为他的诗文集作序，我推辞但没有被答应，就写下自己的肤浅看法回复给他。)
    古人有用禅理喻诗，它的要领在领悟，圆转透彻，不说有或没有，只可意会不可言传。衍斯道上人姚广孝是信佛的人，必定会知晓明白这个道理。不要急着回去啊，留下来和我一起讨论讨论。

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