《温疫论》叙言原文及翻译

张以增
原文：
    上古论病，有风寒湿暑之名，乃有非风寒湿暑，感两间之杂气而得病者，此名疫也。然自来名医辈出，鲜不以为闲病而忽之。具区吴又可先生，原本儒术深求乎天人性命之故而因肆力于医于方书无所不窥。既学之有年而出行之也，又济以诚心恻怛。适当明季，疫气盛行。所见之证，皆不合故方，于是益殚精毕虑，心参造化，体验人情，变化神明，独得其妙，著为是论，颜曰《温疫》。崇祯壬午刊刻行世，其版寻为兵火所焚。即有遗书数帙，复为人庋而不观，深可痛惜。
    余近岁以先君子抱疴，时求治于四方国手，因购此书，而都无有藏者。一日偶过朱震谷表侄案头，获睹是本，授而读之。其洞达病情及疏利肠胃等论，虽圣人复起，不易其言。因起而谓震谷曰：如先生者，实可活人矣。昔家长沙公为外感风寒而作《伤寒论》，有三百九十七法，一百一十三方，条分缕晰，允推后世之师。今先生因内触邪气而著《温疫论》，于中立九传之法，又补前人所未逮。盖伤寒之与温疫，证相似而实不同。世医不辨病之为外感为内触，遇疫证，群目为伤寒，其有不杀人也者几希。嗟夫！正伤寒有几哉？大抵皆温疫耳。
    今岁甲戌，时证流行。或家一二人，或家数人，甚至阖门传染。及一一询其病原，总不出先生论中所云，依方投之而即愈。夫乃益知先生之论为不刊，而此书之不可以不广布也已。爰亟付之枣梨，俾与长沙一编，双峙并行，庶几不负先生救世之苦心云。但余于医书亦无师授，间从读礼之暇，翻阅此论，其中稍稍有得者，不揣鄙陋，妄加点抹，未知不轩渠于当世之彗眼否也。
    时甲戌秋杪，嘉善后学棘人张以增书。


译文：
    上古时代探究病因，有风寒和湿热的分别，又有不属于风寒湿热，感染了天地之间的杂气而得的病，被称为疫。然而自古以来相继出现的名医们，很少有人不把（这种疫病）当做闲病来看待而轻忽它。出生在太湖地区的吴又可先生，以儒家学说为根本（本源），深入探索天人性命（发生变化）的原因，因此而在医学上倾尽全力，对医书无所不读。学习了多年之后，又踏出家门去实行运用，再加上他抱有真诚和恻隐之心。正当明末疫气广泛流行之际，（吴又可）见到的病情症状，过去的药方都不能用来对症下药，于是他更加尽心竭力，用心琢磨自然，感受人世的情况，变化他的聪明才智，对疫病的发病原因和治疗有了独到的发现，写成了这本书，题名为《温疫》。崇祯壬午年间刻版发行问世，（不久）它的雕版就被兵灾所毁，即使有几本流传下来的书，又被人收藏，世间无法看到，实在是令人痛心惋惜的事。
    我近几年因为先父抱病在身，时常向各地的名医寻求治疗，于是想要购买这本书，但（名医们）没有人收藏的。有一天，我偶然经过表侄朱震谷的书桌前，看到了这本书，就让他把书给我看。这本书中对于病情的了解和分析以及疏通肠胃等论述（十分精到），即使是圣人重生，也不能改变这些论述的正确性。于是我站起身对朱震谷说：“像吴又可先生这样的人，真的是可以救活人命的。”过去我们张氏的张长沙公（张仲景）为外感风寒的病症写了《伤寒杂病论》，其中包括了三百九十七条规律，一百一十三种药方，分析得细密而有条理，被推崇为后世之师。现在昊又可先生依据内触邪气之学而写下了《温疫论》，在书中创立了九传之法，又补充了前人没有涉及的地方。本来伤寒和温疫，这两种病的症状相似但实质不同。世间的医生不能辨别病因是”外来刺激还是内在触发，遇到温疫的症状，都视作伤寒（来治疗），他们中有几个人没有害死过人呢？哎！真正的伤寒有几例呢？大概都是温疫吧。
    今年是甲戌年，时疫流行，有的家庭一两人得病，有的家庭几人得病，甚至有的全家都被传染。等到我一个一个询问他们的病因，都没有超出吴又可先生的论述，我根据药方为他们抓药服用，他们立马痊愈了。我这才更加知道先生的论述是不刊之论，这本书不可以不广泛地传播。于是我急迫地想将《温疫论》印刷出版，使它与张仲景的《伤寒杂病论》，两部巨著能一同行用于世，这样大概才能不辜负吴又可先生救济世人的苦心吧。只是我在医书方面也没有接受过师傅教授，间或在阅读儒学之书的闲暇，翻阅这本书，在这过程中稍微有一些想法，没有考虑自己的浅陋，就胡乱地加以评点，不知道会不会被当世的有识之士所嘲笑。
    正值甲戌年暮秋，嘉善后学棘人（居父母丧时，自称“林人”）张以增写。

相关文言文