《遗令诫子孙文》原文及翻译

姚崇
作者简介：
姚崇（公元651—721年），原名元崇，字元之，陕州硖石（治所在今河南三门峡东南）人，唐代政治家。姚崇自幼为人豪放，崇尚气节，曾任武后、睿宗、玄宗三朝宰相兼兵部尚书，多次出任地方长官。作为唐朝前期重臣，姚崇辅弼朝廷，革除旧弊，开辟了一代之风，推进了社会进步，并知人善用，先后推举张柬之、宋璟等为相，政绩可观。他在推翻武则天的统治、粉碎太平公主的阴谋、开创“开元盛世”的转折时期起了关键作用。有文集十卷，曾参与修定《开元前格》。


原文：

古人云：富贵者，人之怨也。贵则神忌其满，人恶其上；富则鬼瞰其室，虏利其财。自开辟已来，书籍所载德薄任重，而能寿考无咎者，未之有也。故范蠡、疏广之辈，知止足之分，前史多之。

【译文】

古人说：富贵会招致人们的怨恨。贵则招致神灵嫉妒你的满盈，人们讨厌你位居其上；富则招致鬼来窥视你的家，奴仆也来贪图你的钱财。自从开天辟地以来，按书籍所记载，那种德行浅薄、承担重任却能长寿无罪的人是不存在的。所以范蠡、疏广之流，明白适可而止和知足的尺度，前代的史书都称赞他们。

原文：

况吾才不逮古人，而久窃荣宠，位逾高而益惧，恩弥厚而增忧。往在中书，遘疾虚惫虽终匪懈，而诸务多缺。荐贤自代，屡有诚祈，人欲天从，竟蒙哀允。优游园沼，放浪形骸，人生一代，斯亦足矣！

田巴云：“百年之期，未有能至。”

王逸少云：“俯仰之间，已为陈迹。”诚哉此言！

【译文】

何况我的才能不及古人，却长期窃得荣耀和宠任，地位越高越害怕，恩惠越厚越增添忧虑。以往在中书省任职时，患病体弱，虽然始终不敢懈怠，可各项政务还是多有缺欠。推荐贤人代替自己，多次真诚祈求，天从人愿，终于承蒙皇上的哀怜和同意。我悠然畅游在园林池沼之间，放浪形骸，人生一世，能这样也就满足了。

田巴说：‘百年的生命，没有人能够达到。’

王逸少说：‘仅在俯首扬头之间，一切已成为过去的陈迹了。’这些话都是正确的。


原文：

比见诸达官身亡以后，子孙既失覆荫，多至贫寒，斗尺之间，参商是竞。岂唯自玷，迺更辱先，无论曲直，俱受嗤毁。庄田水碾，既众有之，递相推倚，或至荒废。陆贾、石苞，皆古之贤达也，所以预为定分，将以绝其后争。吾每静思，深所叹服。

【译文】

近来看到各位达官死后，子孙们失去庇护，大多落入贫寒，为了一斗一尺的家产，也要互相争夺。不仅只是玷污了自己，而且辱没了先人。不论谁是谁非，都受到人们的讥笑和非议。庄田和水碾，既是大家共同拥有的，由于互相推诿、依赖，有的则导致荒废。陆贾、石苞，都是古时贤明豁达的人，所以在死前事先分定家产，以绝身后子孙的争夺，我静心考虑这些，对他们的作法深表赞叹和佩服。

原文：

昔孔子至圣，母墓毁而不修；梁鸿至贤，父亡席卷而葬。昔杨震、赵谘、卢植、张奂，皆当代英达，通识今古，咸有遗言，属令薄葬。或濯衣时服，或单帛幅巾，知真魂去身，贵于速朽，子孙皆遵成命，迄今以为美谈。

【译文】

昔日孔丘圣人，母亲的墓坏了却不去修复；梁鸿是大贤人，父亲去世却用席子裹尸埋葬。从前杨震、赵咨、卢植、张奂，都是当世杰出而通达的人，他们通晓古今之事，都有遗言，嘱咐后人薄葬。有的身穿干净的平常衣服，有的用单层的绢来束发，他们懂得人的真魂离开身躯后，以快速腐朽为最好，子孙都遵照他们既定的主张，至今人们还作为美谈。

原文：

凡厚葬之家，例非明哲，或溺于流俗，不察幽明，咸以奢厚为忠孝，以俭薄为悭惜，至令亡者致戮尸暴骸之酷，存者陷不忠不孝之诮，可为痛哉！可为痛哉！死者无知，自同粪土，何烦厚葬，使伤素业？若也有知，神不在柩，复何用违君父之令，破衣食之资？

【译文】

凡是厚葬的人家，一概都不是明智的，有的沉溺于流行的习俗，不辩善恶贤愚，都以为奢侈厚葬才是忠孝，而节俭薄葬就是吝啬爱财，以至让死者招致戮尸暴骸的惨祸、生者陷于不忠不孝的责难。真是令人痛惜啊，令人痛惜啊！死者没有感觉，自然如同粪土，何必费力厚葬，造成原有家业的损害。如果死者也有知觉的话，他们的灵魂不在棺材里，又何必违背君父之命，耗费可供衣食之用的钱财。

原文：

吾身亡后，可殓以常服，四时之衣，各一副而已。吾性甚不爱冠衣，必不得将入棺墓，紫衣玉带，足便于身，念尔等勿复违之。且神道恶奢，冥途尚质，若违吾处分，使吾受戮于地下，于汝心安乎？念而思之。

【译文】

我死后，可用平常的衣服来收敛，一年四季的衣服各一套就行了。我生性非常不喜欢作官穿的礼服，一定不要放入棺墓。紫衣玉带，穿在身上足够了，你们不要违背我的遗愿。而且神道也讨厌奢华，阴间崇尚质朴，如果你们违反我的决定，让我在地下尸体遭戮，你们能心安吗？请你们考虑。


原文：

今之佛经，罗什所译，姚兴执本，与什对翻。姚兴造浮屠于永贵里，倾竭府库，广事庄严，而兴命不得延，国亦随灭。又齐跨山东，周据关右，周则多除佛法，而修缮兵威；齐则广置僧徒，而依凭佛力。及至交战，齐氏灭亡，国既不存，寺复何有？修福之报，何基蔑如！

【译文】

现在的佛经，是鸠摩罗什翻译的，姚兴手执经本和他一起对应翻译。姚兴在永贵里建造佛塔，竭尽府库的资财，广求装饰美盛，可他却没有延年，国家也随之灭亡了。另外齐国横跨山东，周国占据关右，周国大量除灭佛法而整治军威，齐国却广泛安置僧徒，依靠佛的力量。等到两国交兵时，齐国灭亡了。国家既不存在，还有什么佛寺呢？求福所换来的报应，是何等轻视！

原文：

梁武帝以万乘为奴，胡太后以六宫入道，岂特身戮名辱，皆以亡国破家。近日孝和皇帝发使赎生，倾国造寺；太平公主、武三思悖逆庶人张夫人等皆度人造寺，竟术弥街，咸不免受戮破家，为天下所笑。经云：“求长命，得长命；求富贵，得富贵。刀刃段段坏，火坑变成池。”比来缘精进得富贵长命者为谁？生前易知，尚觉无应；身后难究，谁见有徵？

【译文】

梁武帝以皇帝的身份作寺庙的奴仆，胡太后以皇后的身份入寺为教徒。结果只是身死名辱，都导致了亡国败家的结局。近来孝和皇帝发遣使者去放生，倾国之所有来建造佛寺，太平公主、武三思、悖逆庶人、张夫人等人都度人出家，建造寺庙，这些人用尽手段，寺庙充斥街道，都不能避免杀身破家，被天下人耻笑。佛经说：‘求长命得长命，求富贵得富贵。’‘刀会一段段折断，火坑会变成水池。’近来因持善乐道不自放纵，而得到富贵和长命的有谁呢？生前的事情容易知道，尚且感到没有回应，身死之后难于推求，谁见到这些有什么征验。

原文：

且五帝之时，父不葬子，兄不哭弟，言其致仁寿无夭横也。三王之代。国祚延长，人用休息，其人臣则彭祖、老聃之类，皆享遐龄。当此之时，未有佛教，岂抄经铸象之力，设斋施佛之功耶？《宋书·西域传》，有名僧为《白黑论》，理证明白，足鲜沉疑，宜观而行之。

【译文】

况且五帝之时，父不葬子，兄不哭弟，是说人们都长寿，没有夭折和遭横祸致死的。三王之时，国运长久，人民修养生息，身为臣子的彭祖、老聃之类，都享受长寿高龄之福。在当时，还没有佛教，那里是抄写佛经、铸造佛像的功力和设斋施舍的功劳？《宋书·西域传》中有位知名僧人，撰著了《白黑论》，道理论述得明确清楚，足以解除深疑，应该阅读照办。

原文：

且佛者觉也。在乎方寸，假有万像之广，不出五蕴之中。但平等慈悲行善不行恶，则福道备矣，何必溺于小说，惑于凡僧，仍将喻品，用为实录？抄经写像，破业倾家，迺至施身，亦无所吝，可谓大惑也。

【译文】

况且佛是一种感悟，在于内心。如果有自然一切事物景象的广大，也没超出色、受、想、行、识五蕴的范围，只要对一切众生都慈悲为怀，行善不作恶事，就把握住佛道了。何必沉溺于小人浅薄的说教，受凡僧的迷惑，把佛经中的比喻当成佛教的记载，抄写经文，描绘佛像，倾家荡产，乃至于舍身也在所不惜，这才是太糊涂啊。

原文：

亦有缘亡人造像，名为追福，方便之教，虽则多端，功德须自发心，旁助宁应获报？递相欺诳，浸成风俗，损耗生人，无益亡者。假有通才达识，亦有时俗所拘，如来普慈，意存利万，损众生之不足，厚豪僧之有馀，必不然矣。且死者是常，古来不免，所造经像，何所施为？

【译文】

也有人为死者造像，称为追福，因人施教，诱导人们领悟佛的真义，办法虽然多种多样，然而诸如念佛布施等事都必须发自内心，靠别人相助难道应该得到善报吗？这样互相欺骗，渐渐形成风俗，既损耗活人的钱财，也无助于死者。假如有通达多识的人，也被世俗所限制了。如来广施慈爱，目的是利于万物，而损害资财不足的众生，增加豪僧富裕的资财，如来一定不会这么做。而且死的常规，自古以来不能避免，制作的佛经佛像，又有什么用呢？

原文：

夫释迦之本法，为苍生之大弊。汝等各宜警策，正法在心，勿效儿女子曹终身不悟也。吾亡后必不得为此弊法，若未能全依正道，须顺俗情，从初七至终七，任设七僧斋；若随斋须布施，宜以吾缘身衣物充，不得辄用馀财，为无益之枉事，亦不得妄出私物，徇追福之虚谈。

【译文】

那些世俗的释迦的之法是百姓的大害，你们应各自警惕，只要正法在心，不要效法那些儿女之辈，终生不能觉悟。我死之后一定不要实行这种有害之法。如果不能全部按照正道去做，必须顺应俗情，从第一个七日到最后一个七日，任凭你们请僧人设七日斋会。如果斋会的同时必须布施，则应用我常用衣物，不得随意动用多余的资财，去做无益的冤枉事，也不要乱用私人的财物，去顺应祈福的空谈。

原文：

道士者，本以元牝为宗，初无趋竞之教，而无识者慕僧家之有利，约佛教而为业。敬寻老君之说，亦无过斋之文，抑同僧例，失之弥远。汝等勿拘鄙俗，辄屈于家。汝等身殁之后，亦教子孙，依吾此法。

【译文】

道士，原本是以衍生万物来源为宗旨，最初没有逐利、竞争的教论，而没有见识的人羡慕僧人有利可图，就照佛教的做法去做。恭敬地追随老君的教法，也没有斋会的条文，使其同于僧人之列，错得很远。你们不要拘守鄙陋的习俗，有损于家。你们身死之后，也要教育子孙照我的作法去做。

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