《刘子·贵农》原文及翻译

刘子
原文：
    衣食者，民之本也；民者，国之本也。民恃衣食，犹鱼之须水；国之恃民，如人之倚足。鱼无水，则不可以生；人失足，必不可以步；国失民，亦不可以治。先王知其如此，而给民衣食。
    故农祥晨正，阳气愤盈，土木脉发。天子亲耕于东郊，后妃躬桑于北郊。国非无良农也，而王者亲耕；世非无蚕妾也，而后妃躬桑。上可以供宗庙，下可以劝兆民。神农之法曰：“丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者；妇人当年而不织，天下有受其寒者。”故天子亲耕，后妃亲织，以为天下先。是以其耕不强者，无以养其生；其织不力者，无以盖其形。衣食饶足，奸邪不生；安乐无事，天下和平。智者无所施其策，勇者无以行其威。故衣食为民之本，而工巧为其末也。
    是以雕文刻镂伤于农事，锦绣纂组害于女工。农事伤则饥之本也，女工害则寒之源也。饥寒并至，而欲禁人为盗，是扬火而欲无炎，挠水而望其静，不可得也。衣食足，知荣辱；仓廪实，知礼节。故建国者必务田蚕之实，弃美丽之华。以谷帛为珍宝，比珠玉于粪土。何者？珠玉止于虚玩，而谷帛有实用也。假使天下瓦砾悉化为和璧，沙石皆变为隋珠，如值水旱之岁，琼粒之年，则璧不可以御寒，珠未可以充饥也。虽有夺日之鉴，代月之光，归于无用也。何异画为西施，美而不可悦，刻作桃李，似而不可食也？衣之与食，唯生人之所由也。
    霜雪岩岩，苫盖可以代裘；室如悬磐，草木不可以当粮。故先王治国，有九年之储，可以备非常救灾厄也。尧、汤之时，并有十年之蓄，及遭九年洪水、七载大旱，不闻饥馑相望，捐弃沟壑者，蓄积多故也。谷之所以不积者，在于游食者多而农人少故也。夫螟螣秋生而秋死，一时为灾，而数年乏食。今一人耕而百人食之，其为螟螣，亦以甚矣！是以先王敬授民时，劝课农桑，省游食之人，减徭役之费，则仓廪充实，颂声作矣。虽有戎马之兴，水旱之沴，国未尝有忧，民终无害也。
（取材于《刘子·贵农》）
注释：【1】悬磐：形容空无所有。【2】螟螣：蛀食禾苗的害虫。


译文：
    衣食，是人民（生存）的根本；人民，是国家的根本。人民依赖衣服和食物，就像鱼离不开水一样；国家依赖人民，就像人依靠脚一样。鱼没有水，就不能生存；人失去脚，就无法行走；国家失去人民，也就无法安定太平。先王明白这样的道理，就使人民衣食丰足。
    于是，立春之日，主农事的房星早晨出现在正南方，阳气充盈，大地草木生机勃发。天子亲自在东郊耕作，皇后和妃嫔亲自在北郊采桑。国家并不是没有善于耕种的农夫，君王却亲自耕作；世上并不是没有养蚕的女奴，皇后和妃嫔却亲自采桑。对上可以供奉宗庙祭祀，对下可以勉励百姓。神农的耕作法则讲：“男子健康少壮却不耕作，天下就有挨饿的人；妇女正当壮年却不纺织，天下就有受冻的人。”因而天子亲自耕作，皇后嫔妃亲自纺织，以此为天下人做出表率。因此耕作的人不得力，（人民）就没有维持生命的食物；纺织的人不得力，（人民）就没有遮蔽身体的衣物。衣食富足，奸诈邪恶之事才不会发生，人们平安喜乐而没有灾难，天下才会和洽安宁。智慧的人无需施展策略，勇敢的人无需展示威严。所以说衣食是人民生存的根本，而精致巧妙的技艺则是不那么重要的。
    因此雕琢刻镂妨碍农业生产，绣彩织锦影响纺纱织布。农事受损是饥饿产生的根本，纺织受害是受冻产生的根源。挨饿和受冻同时到来，却想要禁止人们偷窃抢劫，这就像煽动火却想要不燃烧，搅动水却希望它还平静，都是不可能的。吃饱穿暖，才能懂得荣耀和耻辱；粮仓殷实，才能顾及礼仪和规矩。所以施政者一定要重视耕种蚕桑，而抛弃华而不实的事物。把粮食与布帛当做珍宝，把珠宝和玉石等同于粪土。为什么呢？珠宝玉石仅可用来把玩观赏，而粮食和布帛却有实际的用途。就算让天下的瓦砾都变成和氏璧，沙石都变成随侯珠，如果遇到水涝或者干旱的年份，米粒贵如珠玉的时候，那么和氏璧也无法用来御寒，随侯珠也不可用来充饥。即使它们有能胜过太阳的光亮，有能取代月亮的光芒，终归也是没有用处的。这与画出的西施，美丽却无法令人喜欢，雕刻的桃李，形似却不可食用又有什么区别呢？穿衣与吃饭，是人们生存所依赖的。
    在霜雪凛冽的季节，茅草垫子可以代替皮衣；而室内空无一物时，草木却不能够充当粮食。因而先王治理国家，有九年的粮食储备，可以防备意外情况摆脱灾难和困苦。尧、汤时代都有十年的粮食储备，等到遭遇九年的洪水、七年的干旱，也没有听说食物严重匮乏，把人遗弃在沟渠中的情况，这正是积蓄充足的缘故。粮食之所以没有储备，是因为不务农游荡求食的人多而务农的人少。蛀蚀禾苗的螟、螣，秋天生而秋天死，一时成为灾患，会使很多年都粮食匮乏。如果一人耕种供百人享用，这就像蛀蚀禾苗的害虫螟、螣，也很严重啊！因此先王将历法付予百姓，不误农时，鼓励并督促他们耕田与植桑，减少不务农游荡求食的人，降低征发劳役对人力的耗费，就会使粮食充实，赞颂兴起。即使有战事发生，有水旱之灾，国家也不曾有忧患，人民终究也不会受到伤害。

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