王符《潜夫论·交际》原文及翻译

王符
原文：
    语曰：“人惟旧，器惟新。昆弟世疏，朋友世亲。”此交际之理人之情也今则不然多思远而忘近，背故而向新；或历载而益疏，或中路而相捐，牾先圣之典戒，负久要之誓言。斯何故哉？退而省之，亦可知也。势有常趣，理有固然。富贵则人争附之，此势之常趣也；贫贱则人争去之，此理之国然也。
    夫与富贵交者，上有称举之用，下有货财之益。与贫贱交者，大有赈贷之费，小有假借之损。今使官人虽兼桀、跖之恶，苟结驷而过士，士犹以为荣而归焉，况其实有益者乎？使处子虽苞颜、闵之贤，苟被褐而造门，人犹以为辱而恐其复来，况其实有损者乎？
    惟有古烈之风，志义之士，为不然尔。恩有所结，终身无解；心有所矜，贱而益笃。诗云：“淑人君子，其仪一兮，心如结兮。”故岁寒然后知松柏之后凋，世隘然后知其人之笃固也。
    俗士浅短，急于目前，见赴有益则先至，顾无用则后背。是以欲迹之徒，竞推上而不眼接下，争逐前而不这恤后。是故韩安国能遗田蚡五百金，而不能赈一穷；翟方进称淳于长，而不能荐一士。夫安国、方进，前世之忠良也，而犹若此，则又况乎末涂之下相哉？此奸雄所以逐党进，而处子所以愈拥蔽也。非明圣之君，孰能照察？
    富贵未必可重，贫贱未必可轻。人心不同好，度量相万亿。许由让其帝信，俗人有争县职，孟轲辞禄万钟，小夫贪于升食。是以伯夷采薇而不恨，巢父木栖而自愿。由斯观诸，士之志量，固难测度。凡百君子，未可以富贵骄贫贱，谓贫贱之必我屈也。
（节选自王符《潜夫论·交际》）


译文：
    常言道：“人要旧的好，物要新的好。兄弟之间世代疏远，朋友之间却世代相亲。”这是交际的道理，也是人之常情。而现在却不是这样，人们大多思慕远方的人却遗忘近旁的人，背离老朋友而奔向新朋友；有的人经过数年而渐渐疏远，有的人在半道上就互相抛弃了，他们违背了先哲的遗训，背弃了长久约定的誓言。这是什么原因呢？回头仔细想想，也就明白了其中的原因。形势的发展有其固定的趋向，情理有其固有的规律。富贵之人，人们争相去攀附，这就是形势固定的趋向；贫贱之人，人们争相离去，这就是情理固有的规律。
    与富贵之人交往，从长远看有被称誉举荐的好处，从眼前看有金钱财货方面的好处。和贫穷卑贱的人交往，从大处看，有救济借钱方面的花费，从小处看，有借出物品的损失。现在假如官员即使兼有夏桀和盗跖的恶行，如果他乘着豪华的车子去拜访士人，士人仍然会以此为荣而归附于他，更何况实际上还有好处呢？假使处士兼有颜渊和闵子骞的贤德，如果穿着粗布衣服去拜访人，人们仍然会以此为耻辱且害怕他再来，更何况实际上还有坏处呢？
    只有那些古直刚烈、高义远志的贤人才不会这样。他们的恩情一旦结交，便永远不会松懈；尊重之情一旦生于心中，即便贫贱也会愈加坚定。《诗经》里说：“那些善良的君子，他们坚守道义始终如一。用心坚定犹如绳结。”所以说天地寒冷才知道松柏的坚毅秉性，世道险恶才知道人性的坚定执着。
    庸俗的士人目光短浅，急于眼前的利益，看到对自己有利的就争着上前，看到对自己无利的就转身离去。因此急功近利的人，争相攀附上面显贵的人却无暇接待下面穷困的人，争相追逐前面权重的人却无暇体恤后面贫贱的人。因此，韩安国能够送给田蚡五百金，却不能救济一个穷困之人；翟方进称赞淳于长，却不能举荐一个贤才。韩安国和翟方进，都是前朝的忠良之臣，他们尚且如此，更何况如今这褒败之世那些才能低劣的国相呢？这就是奸诈之人争相结党以上位，而高洁处士则愈加被遮蔽的原因啊！除非圣明的君主，谁能够明察这些呢？
    富贵未必值得尊重，贫贱也未必可以轻视。人心各有所爱，气度量识也相差甚远。许由辞让帝位不受，俗人却争夺区区一个县职；孟轲能够辞去万钟的俸禄，小人却贪恋升斗的官粮。因此伯夷采薇而食毫无悔恨，巢父甘愿在树上结巢而居。由此看来，士人的志向和气度，确实很难估量。所有做官的人，不可以凭借富贵傲慢对待贫贱的人，认为贫贱的人一定会屈从自己。

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